ইব্রাহিমের সাইন 2: ডান-নেস

এটা আমাদের সবার দরকার আল্লাহর কাছ থেকে কী? এই প্রশ্নের বেশ কয়েকটি উত্তর রয়েছে তবে অ্যাডামের সাইন আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে আমাদের প্রথম এবং সবচেয়ে বড় প্রয়োজন ধার্মিকতা। সেখানে আমরা শব্দগুলি আমাদের কাছে সরাসরি সম্বোধিত হয়েছি (আদমের সন্তান)

হে আদম সন্তান! আমরা আপনার লজ্জা coverাকতে এবং পাশাপাশি আপনাকে সজ্জিত করার জন্য আপনাকে পোশাক উপহার দিয়েছি। তবে ধার্মিকতার পোশাক – এটি সর্বোত্তম। এগুলি আল্লাহর নিদর্শনগুলির মধ্যে একটি, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। সুরত :26:২:26

তাহলে ‘ধার্মিকতা’ কী? তাওরাত (দ্বিতীয় বিবরণ 32: 4) এ আমাদের আল্লাহ সম্পর্কে বলে

আমি প্রভুর নাম প্রচার করব।
ওহ, আমাদের !শ্বরের মহিমা প্রশংসা!
তিনিই শিলা, তাঁর কাজ নিখুঁত,
এবং তাঁর সমস্ত উপায় ন্যায্য।
একজন বিশ্বস্ত Godশ্বর যিনি কোন অন্যায় করেন না,
খাঁটি এবং ন্যায়বান তিনি।

এটিই তাওরাতে প্রদত্ত আল্লাহর ধার্মিকতার চিত্র। ধার্মিকতা মানে যে এক নিখুঁত; যে সমস্ত (কেবল কিছু বা সর্বাধিক নয় সমস্ত) একের উপায় ঠিক, যে কোনওটি (কিছুটাও নয়) ভুল করে না; যে এক সোজা। এটি ন্যায়নিষ্ঠা এবং তওরাত এভাবেই আল্লাহকে বর্ণনা করে। কিন্তু কেন আমাদের ধার্মিকতার দরকার? উত্তরটি দেওয়ার জন্য আমরা জাবুরের একটি প্যাসেজে এগিয়ে গেলাম। গীতসংহিতা 15 এ (দাউদ দ্বারা লিখিত) আমরা পড়লাম:

প্রভু, কে তোমার পবিত্র তাঁবুতে থাকতে পারে?
আপনার পবিত্র পাহাড়ে কে থাকতে পারে?

2 যার পদচারণা দোষহীন,
কে সৎকর্ম করে,
কে তাদের হৃদয় থেকে সত্য কথা বলে;
3 যার জিহ্বা কোন নিন্দা করে না,
যে প্রতিবেশীর সাথে অন্যায় করে না,
এবং অন্যের উপর ঝাপটায় পড়ে না;
4 যারা একজন দুর্বল ব্যক্তিকে তুচ্ছ করে
যারা সদাপ্রভুকে ভয় করে তাদের সম্মান কর;
যে শপথ করে এমনকি শপথ করে,
এবং তাদের মন পরিবর্তন করে না;
5 যে বিনা সুদে দরিদ্রকে leণ দেয়;
নিরীহদের বিরুদ্ধে ঘুষ গ্রহণ করে না …

যখন জিজ্ঞাসা করা হয় যে আল্লাহর ‘পবিত্র পর্বতমালায়’ কে থাকতে পারে, তখন জান্নাতালে আল্লাহর সাথে কে থাকতে পারে তা জিজ্ঞাসা করার অন্য উপায়। এবং আমরা উত্তর থেকে দেখতে পাচ্ছি যে যে নির্দোষ এবং ‘ধার্মিক’ (v2) – সেই ব্যক্তি আল্লাহর সাথে থাকার জন্য জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে। এজন্যই আমাদের ধার্মিকতার প্রয়োজন। তিনি নিখুঁত যেহেতু ন্যায়পরায়ণতা আল্লাহর সাথে থাকতে হবে।

এখন ইব্রাহিম (আ।) – এর দ্বিতীয় চিহ্নটি বিবেচনা করুন। বইগুলি থেকে প্যাসেজটি খুলতে এখানে ক্লিক করুন। আমরা তাওরাত ও কুরআন থেকে পঠিত অবস্থায় দেখতে পাই যে ইব্রাহাম (আ।) তাঁর পথ অনুসরণ করেছিলেন (সূরাত ৩ 37:83৩) এবং এর ফলে তিনি ‘ন্যায়পরায়ণতা’ অর্জন করেছিলেন (আদিপুস্তক ১৫:)) – এটিই চিহ্ন আদম আমাদের বলেছেন আমাদের প্রয়োজন। সুতরাং আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন: তিনি এটি কীভাবে পেলেন?

প্রায়শই আমি মনে করি যে আমি দুটি উপায়ে একটি করে ধার্মিকতা পেয়েছি। প্রথম উপায়ে (আমার চিন্তাভাবনায়) আমি আল্লাহর অস্তিত্বকে বিশ্বাস করে বা স্বীকৃতি দিয়ে ধার্মিকতা অর্জন করি। আমি আল্লাহর উপর ‘বিশ্বাস’ করি। এবং এই চিন্তার সমর্থনে, আদিপুস্তক 15: 6 এ ইব্রাহিম (আ।) ‘প্রভুকে বিশ্বাস করলেন না’? তবে আরও প্রতিবিম্বিত হয়ে আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে এর অর্থ এই নয় যে তিনি কেবলমাত্র এক ofশ্বরের অস্তিত্বকে বিশ্বাস করেছিলেন। কোন আল্লাহ তাকে দৃ a় প্রতিশ্রুতি দেন নি – যে সে পুত্র হবে। এবং এটি সেই প্রতিশ্রুতি ছিল যে ইব্রাহিম (আ।) – কে বিশ্বাস করতে হবে কি না তা বেছে নিতে হয়েছিল। এ সম্পর্কে আরও চিন্তা করুন, শয়তান (শয়তান বা ইবলিস নামেও পরিচিত) আল্লাহর অস্তিত্বকে বিশ্বাস করে – এবং অবশ্যই তার ধার্মিকতা নেই। সুতরাং কেবলমাত্র আল্লাহর অস্তিত্বকে বিশ্বাস করা ‘পথ’ সম্পর্কে নয়। ওতে হবে না.

দ্বিতীয়ত আমি প্রায়শই মনে করি যে আমি ন্যায়পরায়ণতা অর্জন করতে পারি তা হ’ল আমি এটিকে যোগ্যতা অর্জন করি বা আমার কাছ থেকে ভাল এবং ধর্মীয় কাজ করে এটি আল্লাহর কাছ থেকে অর্জন করি। খারাপ কাজ, প্রার্থনা, উপবাস বা নির্দিষ্ট ধরণের বা পরিমাণ মতো ধর্মীয় কাজ করার চেয়ে আরও ভাল কাজ করা আমাকে ধার্মিকতার যোগ্য, উপার্জন বা যোগ্যতার সুযোগ দেয়। তবে লক্ষ্য করুন যে তাওরাত মোটেই যা বলে তা নয়।

আব্রাম সদাপ্রভুকে বিশ্বাস করল, এবং সে [অর্থাৎ। আল্লাহ] এটি তার কাছে জমা দিয়েছেন [i.e. ইব্রাহিম] ন্যায় হিসাবে।আদিপুস্তক 15: 6

ইব্রাহিম ধার্মিকতাকে ‘উপার্জন’ করেননি; এটি তাঁর কাছে ‘জমা হয়েছিল’। তাহলে পার্থক্য টা কি? ঠিক আছে, যদি কিছু অর্জন করা হয় তবে আপনি তার জন্য কাজ করেছেন – আপনি এটি প্রাপ্য। এটি আপনার কাজের জন্য মজুরি পাওয়ার মতো। কিন্তু যখন কোনও কিছু আপনার কাছে জমা হয়, তা আপনাকে দেওয়া হয়। এটি অর্জিত বা যোগ্য নয়

ইব্রাহিম (আ।) এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি এক আল্লাহর অস্তিত্বে গভীর বিশ্বাসী ছিলেন। এবং তিনি প্রার্থনা, নিষ্ঠাবান এবং লোকদের সাহায্যকারী (তাঁর ভাগ্নে লুট / লোটের জন্য প্রার্থনা করার মতো) ছিলেন। এমন নয় যে আমরা এই জিনিসগুলি ত্যাগ করব। তবে এখানে ইব্রাহিমের বর্ণিত ‘ওয়ে’ এতই সহজ যে আমরা এটি প্রায় মিস করতে পারি। তাওরাত আমাদের বলে যে ইব্রাহিম (আ।) – কে ধার্মিকতা দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি আল্লাহর দেওয়া প্রতিশ্রুতিতে বিশ্বাসী ছিলেন। ধার্মিকতা অর্জন সম্পর্কে আমাদের যে সাধারণ ধারণাগুলি তা রয়েছে তা এই ভেবে উল্টে যায় যে, আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাসই যথেষ্ট, অথবা আমি ন্যায়পরায়ণতা অর্জন করতে পারি বা যোগ্যতা অর্জন করতে পারি এমন যথেষ্ট ভাল এবং ধর্মীয় কর্মকাণ্ড (প্রার্থনা, উপবাস ইত্যাদি) করে। ইব্রাহীম যেভাবে নিয়েছিল সেভাবে নয়। তিনি কেবল প্রতিশ্রুতি বিশ্বাস করতে বেছে নিয়েছিলেন

এখন ছেলের এই প্রতিশ্রুতিতে বিশ্বাস করা বাছাই করা সম্ভবত সহজ ছিল তবে এটি অবশ্যই সহজ ছিল না। ইব্রাহিম (আ।) এই যুক্তি দিয়ে এই প্রতিশ্রুতিটি সহজেই উপেক্ষা করতে পারতেন যে, যদি আল্লাহ সত্যই তাকে পুত্র দান করার ইচ্ছা ও ক্ষমতা রাখতেন তবে এখনই তাঁর উচিত ছিল। কারণ তার জীবনের এই মুহুর্তে, ইব্রাহিম এবং সরাই (তার স্ত্রী) বয়স্ক ছিলেন – সন্তান লাভের বয়সটি বেশ ভালই পার হয়ে গিয়েছিল। ইব্রাহিমের প্রথম চিহ্নে তিনি স্বদেশ ছেড়ে চলে এসে কনান চলে গিয়েছিলেন বলে ইতিমধ্যে তাঁর বয়স 75 বছর ছিল। এ সময় আল্লাহ তাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি একটি ‘মহান জাতি’ লাভ করবেন। এবং এর পরে অনেক বছর কেটে গেছে তাই ইব্রাহিম ও তার স্ত্রী সারাই এখন সত্যই বৃদ্ধ হয়ে গেছে এবং ইতিমধ্যে দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেছিল। এবং তাদের এখনও একটি সন্তান নেই – এবং অবশ্যই একটি “জাতি” নয়। “তিনি যদি এমনটি করতে পারতেন তবে আল্লাহ কেন ইতিমধ্যে আমাদের পুত্র দেননি”?, তিনি ভাবতেন। অন্য কথায়, তিনি সম্ভবত একটি প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে উত্তরহীন প্রশ্ন থাকলেও একটি আসন্ন ছেলের প্রতিশ্রুতি বিশ্বাস করেছিলেন। তিনি প্রতিশ্রুতি বিশ্বাস করেছিলেন কারণ তিনি যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এমন আল্লাহকে বিশ্বাস করেছিলেন – যদিও তিনি প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে সমস্ত কিছুই বুঝতে পারেন নি। এবং এই প্রতিশ্রুতিতে (সন্তান জন্ম দেওয়ার বয়সে আগত একটি পুত্র) believeমান আনার জন্য বিশ্বাস করা দরকার যে আল্লাহ তাঁর ও তাঁর স্ত্রীর জন্য অলৌকিক কাজ করবেন।

প্রতিশ্রুতি বিশ্বাস করাও সক্রিয় অপেক্ষার দাবি করবে। এক অর্থে তাঁর পুরো জীবন বাধাগ্রস্থ হয়েছিল যখন তিনি প্রতিশ্রুত পুত্র আসার অপেক্ষায় (এখনও বহু বছর) কানন প্রতিশ্রুত ভূমিতে তাঁবুতে বাস করছিলেন। প্রতিশ্রুতি উপেক্ষা করা এবং মেসোপটেমিয়ায় (আধুনিক ইরাক) সভ্যতায় ফিরে যাওয়ার পক্ষে আরও সহজ হতে পারত যে তিনি বহু বছর আগে তার ভাই এবং পরিবার এখনও বসবাস করেছিলেন। সুতরাং ইব্রাহিমকে প্রতি বছর প্রতি বছর – প্রতি বছর – প্রতিশ্রুতি অব্যাহত রাখতে অসুবিধা সহকারে জীবন কাটাতে হয়েছিল, যখন তিনি প্রতিশ্রুতি দেওয়ার জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। প্রতিশ্রুতিতে তাঁর বিশ্বাস এতটাই দুর্দান্ত ছিল যে এটি জীবনের সাধারণ লক্ষ্যগুলি – স্বাচ্ছন্দ্য এবং কল্যাণের চেয়ে অগ্রাধিকার নিয়েছিল। সত্যিকার অর্থে, প্রতিশ্রুতির প্রত্যাশায় বেঁচে থাকার অর্থ জীবনের স্বাভাবিক লক্ষ্যে মরে যাওয়া। প্রতিশ্রুতি বিশ্বাস করা আল্লাহর প্রতি তাঁর আস্থা এবং ভালবাসা উভয়ই দেখিয়েছিল।

এইভাবে প্রতিশ্রুতিটিকে ‘বিশ্বাস করা’ এর সাথে মানসিক চুক্তি ছাড়িয়ে গেছে। ইব্রাহিমকে তার জীবন, খ্যাতি, সুরক্ষা, বর্তমানের পদক্ষেপগুলি ঝুঁকতে হয়েছিল এবং এই প্রতিশ্রুতিতে ভবিষ্যতের আশা করতে হয়েছিল। কারণ তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে তিনি সক্রিয়ভাবে এবং বাধ্যতার সাথে অপেক্ষা করেছিলেন।

এই নিদর্শনটি হ’ল ইব্রাহীম (আ।) কীভাবে একটি পুত্রের আল্লাহর ওয়াদা বিশ্বাস করেছিলেন এবং এরূপে তাঁকে ধার্মিকতা বা কৃতিত্বও দেওয়া হয়েছিল। প্রকৃত অর্থে ইব্রাহিম এই প্রতিশ্রুতিতে নিজেকে জমা দিয়েছিলেন। তিনি বিশ্বাস না করা বেছে নিতে পারতেন এবং তিনি যে দেশে ফিরে এসেছিলেন (আধুনিক ইরাক) ফিরে আসতেন। এবং তিনি আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস রেখে এবং তাঁর প্রার্থনা, রোযা এবং অন্যান্য লোকদের সাহায্য করার সময়ও এই প্রতিশ্রুতি উপেক্ষা করতে পারতেন। তবে তারপরে তিনি কেবল তাঁর ধর্ম বজায় রাখতেন তবে তাকে ‘ধার্মিকতা’ হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হত না। এবং যেমন কোরআন আমাদের সকলকে আদমের সন্তান বলেছে – “ধার্মিকতার পোশাক – এটি সর্বোত্তম”। এটি ছিল ইব্রাহিমের পথ।

আমরা অনেক কিছু শিখেছি। ধার্মিকতা, জান্নাতের জন্য আমাদের যা প্রয়োজন তা অর্জন করা হয় না তবে আমাদের কাছে জমা দেওয়া হয়। এবং এটি আমাদের প্রতিশ্রুতি আল্লাহর প্রতিশ্রুতি দিয়ে জমা হয়। কিন্তু তাহলে ধার্মিকতার জন্য কে অর্থ দেয়? আমরা সাইন 3 দিয়ে চালিয়ে যাচ্ছি।

হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর চিহ্ন ১: দোয়া

হযরত ইব্রাহিম (আঃ)! তিনি আব্রাহাম ও ইব্রাম (আঃ) নামেও পরিচিত৷ ইহুদি, খ্রীষ্টান ও ইসলাম এই তিনটি একেশ্বরবাদী ধর্ম সকল তাকে অনুসরণ করণার্থে আদর্শ রূপে দেখে৷ আরবগণ ও ইহুদিরা তাদের শারীরিক বংশ উৎপত্তিটিকে তার ছেলে ইসমাইল ও ইসহাকের মাধ্যমে খুঁজে বের করে৷  তিনি নবীদের মধ্যেও অতি গুরুত্বপূর্ণ নবী কারণ পরবর্তী নবীগণ তার অনুকরণ করেন৷ তাই আমরা হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর চিহ্নটিকে বিভিন্ন অংশে দেখব৷ পাক কুরআনে ও তৌরাত শরীফে তার চিহ্নটিকে প্রথমে পড়ার জন্য এখানে ক্লিক করুন৷

আমরা পাক কুরআনের আয়াতটিতে দেখি যে হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর থেকে লোকেদের ‘জাতিগুলো’ এসেছে৷ পরে এই লোকগুলো একটি ‘মহান রাজ্যে’ পরিণত হয়েছিল৷ কিন্তু একটি পুরুষের জন্য ‘জাতি’ উৎপাদনের জন্য অন্তত একটি ছেলে থাকতে হবে, এবং একটি ‘মহান রাজ্যে’ পরিণত হওয়ার আগে একটি দেশও থাকতে হবে৷

হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর জন্য ওয়াদা

তৌরাত শরীফের অংশটি (পয়াদেশ ১২:১-৭) দেখায় যে কিভাবে আল্লাহ্ ‘জাতি’ এবং একটি ‘মহান রাজ্যের’ ওয়াদাটিকে পূর্ণ করবেন যা হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর থেকে আসবে৷ আল্লাহ্ তাকে একটি ওয়াদা করেছিলেন যা ভবিষ্যতের জন্য একটি বুনিয়াদ ছিল৷ আসুন এটিকে আমরা আরো বিশদভাবে দেখি৷  আমরা দেখি যে আল্লাহ্ হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-কে বলেন:

2 “আমি তোমাকে একটি মহান জাতি হিসাবে পরিণত করব,
আমি তোমাকে আশীর্বাদ করব;
আমি আপনার নাম মহান করব,
এবং আপনি একটি আশীর্বাদ হবে।
3 যারা তোমাকে আশীর্বাদ করে আমি তাদের আশীর্বাদ করব,
আর যে তোমাকে অভিশাপ দেয় আমি অভিশাপ দেব;
এবং পৃথিবীর সমস্ত লোক
আপনার মাধ্যমে ধন্য হবে। “

পয়দায়েশ ১২:২-৩

হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর মহানতা

আজকের দিনে আমি যেখানে বসবাস করি সেখানকার বহু লোকেরা আশ্চর্যান্বিত হয় ও বলে আল্লাহ্ আছেন কি না ও কিভাবে একজন জানবে যে তিনি সত্যিই তৌরাত শরীফের মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশিত করেছিলেন?  আমাদের সম্মুখে একটি ওয়াদা রয়েছে, যার কিছু অংশকে আমরা যাচাই করতে পারি৷  এই প্রকাশটির অন্তিমে উল্লেখ করা হয়েছে যে আল্লাহ্ প্রতক্ষ্যভাবে হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-কে ওয়াদা করেছিলেন যে ‘আমি তোমার নামটিকে মহান করব৷’ আমরা একবিংশ শতাব্দীতে রয়েছি এবং হযরত ইব্রাহিম/আব্রাহাম/আব্রাম (আঃ)-এর নামটি  দুনিয়াতে সবচাইতে পরিচিত নাম৷ এই ওয়াদাটি আক্ষরিকভাবে ঐতিহাসিকভাবে সত্য হয়েছে৷ তৌরাত শরীফের আরম্ভের প্রতিলিপির দস্তাবেজটি যা আজও রয়েছে যা ডেড সি স্ক্রল থেকে এসেছে যার লেখার তারিখটি ছিল ২০০-১০০ খ্রিস্টপূর্ব৷ এর অর্থটি হল যে এই ওয়াদাটিকে সেকেলেই লেখা হয়ে গিয়েছিল৷ সেই সময়টিতে হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর নামটি তেমন প্রচলিত ছিল না-কেবল ইহুদিদের কিছু লোক জানত যারা তৌরাত শরীফটিকে অনুসরণ করত৷ কিন্তু বর্তমানে তার নামটি মহান, তাই আমরা এই পূর্ণতাটিকে যাচাই করতে পারি যা কেবল এটিকে লেখার পরে এসেছিল, আগে নয়৷

হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর প্রতি করা ওয়াদাটির এই অংশটি নিশ্চয়ই ঘটেছে, যা অ-ঈমানদারদের কাছেও স্পষ্ট, এবং এটি আমাদেরকে হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর প্রতি করা আল্লাহ্‌র ওয়াদাটির বাকি অংশটিকে বুঝতে আরো বেশি আত্মবিশ্বাস প্রদান করে৷ আসুন এটিকে পর্যবেক্ষণ করা বহাল রাখি৷

আমাদের জন্য দোয়া

এছাড়া, আমরা হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর থেকে আগত একটি ‘মহান জাতিটিকে’ ও হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-কে দেওয়া ‘দোয়াটির’ প্রতিজ্ঞাটিকে দেখতে পারি৷ কিন্তু আরো অন্য কিছুও রয়েছে, দোয়াটি কেবল হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর জন্যই ছিল না কারণ এটি বলে যে “দুনিয়ার সকল লোকেরা তোমার মাধ্যমে দোয়া পাবে” (অর্থাৎ হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর মাধ্যমে)৷ এটি আমাকে ও আপনাকে লক্ষ্য করতে সজাগ করে৷ কারণ আপনি ও আমি ‘দুনিয়ার সকল লোকেদের’ অংশ- সেক্ষেত্রে আমাদের ধর্ম, জাতি, নিবাস স্থান, আমাদের সামাজিক স্তর অথবা আমাদের ভাষা যাই হোক না কেন৷ এই ওয়াদাটি আজকের দিনে জীবিত সকল লোকেদের জন্য৷ এটি আপনার জন্যও একটি ওয়াদা৷  আমাদের ভিন্ন ধর্ম, জাতি ও ভাষা প্রায়ই লোকেদেরকে আলাদা করে এবং সংঘর্ষের কারণ হয়, এটি এমন একটি ওয়াদা যা এই সকল বিষয়কে উপেক্ষা করে যা সাধারণত আমাদেরকে ভাগ করে৷ কিভাবে? কখন? কি ধরনের দোয়া? এই পর্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত করা হয়নি, কিন্তু এই চিহ্নটি একটি ওয়াদার জন্ম দিয়েছিল যা হল হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর মাধ্যমে আপনার ও আমার জন্য৷ যেহেতু আমরা জানি যে এই ওয়াদাটির একটি অংশ সত্য হয়েছে, তাই আমরা সুনিশ্চিত হতে পারি যে এই অন্য অংশটি যা আমাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য তাও স্পষ্ট ও আক্ষরিকভাবে পূর্ণ হবে- আমাদের কেবল এটিকে খোলার একটি চাবি খুঁজতে হবে৷

আমরা লক্ষ্য করতে পারি যে যখন হযরত ইব্রাহিম (আঃ) এই ওয়াদাটিকে পেয়েছিলেন তখন তিনি আল্লাহ্‌র হুকুম পালন করেছিলেন এবং…

“তাই মাবুদের কথামতই তিনি বেরিয়ে পড়লেন”

আয়াত ৪
Capture 1.PNG

হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর উর থেকে কেনান দেশে যাওয়ার মানচিত্র

ওয়াদার দেশে যেতে কত সময় লেগেছিল? তার যাত্রাটিকে এখানে দেওয়া মানচিত্রটি দেখায়৷ তিনি বাস্তবে উর শহরে (বর্তমানে দক্ষিণ ইরাক) বসবাস করতেন এবং হারণ শহরে (বর্তমানে উত্তর ইরাক) গিয়েছিলেন৷  Ibহযরত ইব্রাহিম (আঃ) তারপর কেনান দেশে (তার সময়ে সেই দেশটি কেনান নামে পরিচিত ছিল) যাত্রা করেছিলেন৷ আপনি লক্ষ্য করতে পারবেন যে এটি একটি লম্বা যাত্রা ছিল৷ Hতিনি হয়ত উঠ, ঘোড়া অথবা গাধার পিঠে চড়ে যাত্রা করেছিলেন তাই বহু মাস লেগে গিয়েছিল৷ হযরত ইব্রাহিম (আঃ) তার পরিবার ত্যাগ করেছিলেন, তার আরামের জীবনটিকে ত্যাগ করেছিলেন (মেসোপটেমিয়া এই সময়ে সভ্যতার কেন্দ্র ছিল), তার সুরক্ষা এবং তার চেনা সকল কিছুকে ত্যাগ করে এমন একটি জাগয়ায় গিয়েছিলেন যা তার জন্য অজানা ছিল৷ তৌরাত শরীফ আমাদেরকে বলে যে তখন তিনি ৭৫ বছরের ছিলেন!

পূর্ববর্তী নবীদের ন্যায় পশুদের কোরবানী দেওয়া হয়

তৌরাত শরীফ আরও বলে যে যখন হযরত ইব্রাহিম (আঃ) কেনান দেশে সুরক্ষিতভাবে পৌঁছে গিয়েছিলেন:

 “তাই তিনি মাবুদের জন্য একটি কোরবানগাহ্ নির্মাণ করেছিলেন”

আয়াত ৭

তার পূর্বে হাবিল ও হজরত নূহ্ (আঃ)-এর মত, সেই কোরবানগাহে্ তিনিও আল্লাহ্‌র জন্য পশুদের কোরবানী দিলেন৷  

হযরত ইব্রাহিম (আঃ) তার বার্ধক্যের সময়ে এই নতুন দেশে যাত্রা করার জন্য তার জীবনটিকে বহু কিছু ঝুঁকিতে ফেলেছিলেন৷ কিন্তু এমনটি করার মাধ্যমে তিনি আল্লাহ্‌র ওয়াদাটির প্রতি নিজেকে সমর্পিত করেছিলেন৷ এই কারণে তিনি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ৷ আমরা আগামীতে হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর চিহ্ন ২ দেখা জারি রাখব৷

কুরআন বাইবেলের পরিবর্তে প্রতিস্থাপিত। এসম্পর্কে কুরআন কি বলে?

আমরা দেখেছি যে কুরআন ও সুন্নাহ উভয়ই নিশ্চিত করে যে বাইবেল (তওরাত,  জবুর এবং ইঞ্জিল যা একত্রে আল কিতাব) পরিবর্তন করা হয়নি বা বিকৃত হয়নি (এখানে এবং এখানে দেখুন)  । তবে প্রশ্নটি এখনও  রয়ে যায় যে বাইবেল / আল কিতাব কুরআন দ্বারা রহিত, বাতিল বা প্রতিস্থাপন হয়েছে কিনা। কুরআন নিজেই এই ধারণা সম্পর্কে কি বলে?  

আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি সত্যগ্রন্থ, যা পূর্ববতী গ্রন্থ সমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর বিষয়বস্তুর রক্ষণাবেক্ষণকারী। অতএব, আপনি তাদের পারস্পারিক ব্যাপারাদিতে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আপনার কাছে যে সৎপথ এসেছে, তা ছেড়ে তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না। আমি তোমাদের প্রত্যেককে একটি আইন ও পথ দিয়েছি। যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তোমাদের সবাইকে এক উম্মত করে দিতেন, কিন্তু এরূপ করেননি-যাতে তোমাদেরকে যে ধর্ম দিয়েছেন, তাতে তোমাদের পরীক্ষা নেন। অতএব, দৌড়ে কল্যাণকর বিষয়াদি অর্জন কর। তোমাদের সবাইকে আল্লাহর কাছে প্রত্যাবর্তন করতে হবে। অতঃপর তিনি অবহিত করবেন সে বিষয়, যাতে তোমরা মতবিরোধ করতে।

সূরা ৫:৪৮  আল মায়েদাহ

এর আগে মূসার কিতাব ছিল পথপ্রদর্শক ও রহমতস্বরূপ। আর এই কিতাব তার সমর্থক আরবী ভাষায়, যাতে যালেমদেরকে সতর্ক করে এবং সৎকর্মপরায়ণদেরকে সুসংবাদ দেয

সূরা ৪৬:১২ আল আক্বাফ

এ কোরআন এমন গ্রন্থ, যা আমি অবতীর্ন করেছি; বরকতময়, পূর্ববর্তী গ্রন্থের সত্যতা প্রমাণকারী এবং যাতে আপনি মক্কাবাসী ও পাশ্ববর্তীদেরকে ভয় প্রদর্শন করেন। যারা পরকালে বিশ্বাস স্থাপন করে তারা এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং তার স্বীয় নামায সংরক্ষণ করে।

সূরা ৬:৯২ আল  আন-আম 

আমি আপনার প্রতি যে কিতাব প্রত্যাদেশ করেছি, তা সত্য-পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়ন কারী নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে সব জানেন, দেখেন।

সূরা ৩৫:৩১

এই আয়াতগুলো কুরআন বাইবেলের (আল কিতাব)পূর্ববর্তী বার্তা সমূহ নিশ্চিত (না রহিত করন, না বাতিল করন অথবা না প্রতিস্থাপন) করার কথা বলে । অন্য কথায়, এই আয়াত বলছে না যে বিশ্বাসীদের প্রথম প্রকাশিত প্রত্যাদেশ বাদ দেওয়া  উচিত এবং কেবল পরবর্তী প্রত্যাদেশ অধ্যয়ন করা উচিত। বিশ্বাসীদের  উচিত পূর্ববর্তী প্রত্যাদেশ অধ্যয়ন করা এবং সে সম্পর্কে জানা। 

এটি আয়াত দ্বারা আরোও নিশ্চিত করা হয়েছে যে বিভিন্ন প্রত্যাদেশ সমূহের মধ্যে “কোনও পার্থক্য নে“। এখানে এমন দুটি আয়াত আমি লক্ষ্য করেছি:

রসূল বিশ্বাস রাখেন ঐ সমস্ত বিষয় সম্পর্কে যা তাঁর পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাঁর কাছে অবতীর্ণ হয়েছে এবং মুসলমানরাও সবাই বিশ্বাস রাখে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর গ্রন্থসমুহের প্রতি এবং তাঁর পয়গম্বরগণের প্রতি। তারা বলে আমরা তাঁর পয়গম্বরদের মধ্যে কোন তারতম্য করিনা। তারা বলে, আমরা শুনেছি এবং কবুল করেছি। আমরা তোমার ক্ষমা চাই, হে আমাদের পালনকর্তা। তোমারই দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে।

সূরা ২:২৮৫

তোমরা বল, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর উপর এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে আমাদের প্রতি এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব এবং তদীয় বংশধরের প্রতি এবং মূসা, ঈসা, অন্যান্য নবীকে পালনকর্তার পক্ষ থেকে যা দান করা হয়েছে, তৎসমুদয়ের উপর। আমরা তাদের মধ্যে পার্থক্য করি না। আমরা তাঁরই আনুগত্যকারী।

সূরা ২:১৩৬

প্রথম আয়াতে  বলা হয়েছে  যে পয়গম্বদের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই – তাদের সকলের কথা শোনা উচিত এবং ২য়টি বলে যে বিভিন্ন নবীদের দেওয়া প্রত্যাদেশ সমূহের মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই – তাদের সব গ্রহণ করা উচিত। এ আয়াতের কোনটিতেই পূর্ববর্তী প্রত্যাদেশসমূহ অবহেলা করা উচিত বলে কোন পরামর্শ নেই কারণ পরবর্তী আয়াতটি তা বাতিল করে দিয়েছে।

এবং এই নিদর্শনটি ঈসা আল মাসিহ ( আ: ) এর দৃষ্টান্ত এবং শিক্ষার সাথে খাপ খায়। তিনি নিজেই বলেননি তৌরাত এবং তারপর জবুরের প্রথম দিকের প্রত্যাদেশসমূহ বাতিল করা হয়েছিল। আসলে তিনি বিপরীতটি শিখিয়েছিলেন। তিনি ইঞ্জিলের নিজস্ব শিক্ষায় মুসার তৌরাতকে যে সন্মান এবং ক্রমাগত এবং নিরবচ্ছিন্ন গুরুত্ব দিয়েছেন তা লক্ষ করুন।  

নিশ্চয় তারা কাফের, যারা বলে, মসীহ ইবনে মরিয়মই আল্লাহ। আপনি জিজ্ঞেস করুন, যদি তাই হয়, তবে বল যদি আল্লাহ মসীহ ইবনে মরিয়ম, তাঁর জননী এবং ভূমন্ডলে যারা আছে, তাদের সবাইকে ধ্বংস করতে চান, তবে এমন কারও সাধ্য আছে কি যে আল্লাহর কাছ থেকে তাদেরকে বিন্দুমাত্রও বাঁচাতে পারে? নভোমন্ডল, ভুমন্ডল ও এতদুভয়ের মধ্যে যা আছে, সবকিছুর উপর আল্লাহ তা’আলার আধিপত্য। তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। আল্লাহ সবকিছুর উপর শক্তিমান। 18 ইহুদী ও খ্রীষ্টানরা বলে, আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন। আপনি বলুন, তবে তিনি তোমাদেরকে পাপের বিনিময়ে কেন শাস্তি দান করবেন? বরং তোমারও অন্যান্য সৃষ্ট মানবের অন্তর্ভুক্ত সাধারণ মানুষ। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করেন। নভোমন্ডল, ভুমন্ডল ও এতদুভয়ের মধ্যে যা কিছু আছে, তাতে আল্লাহরই আধিপত্য রয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে। 19 হে আহলে-কিতাবগণ! তোমাদের কাছে আমার রসূল আগমণ করেছেন, যিনি পয়গম্বরদের বিরতির পর তোমাদের কাছে পুঙ্খানুপুঙ্খ বর্ণনা করেন-যাতে তোমরা একথা বলতে না পার যে, আমাদের কাছে কোন সুসংবাদদাতা ও ভীতিপ্রদর্শক আগমন করে নি। অতএব, তোমাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও ভীতি প্রদর্শক আগমন করেননি। অতএব, তোমাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও ভয় প্রদর্শক এসে গেছেন। আল্লাহ সবকিছুর উপর শক্তিমান। 20 যখন মূসা স্বীয় সম্প্রদায়কে বললেনঃ হে আমার সম্প্রদায়, তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ কর, যখন তিনি তোমাদের মধ্যে পয়গম্বর সৃষ্টি করেছেন, তোমাদেরকে রাজ্যাধিপতি করেছেন এবং তোমাদেরকে এমন জিনিস দিয়েছেন, যা বিশ্বজগতের কাউকে দেননি।

মথি ৫:১৭-২০

আসলে, তার শিক্ষাকে সঠিকভাবে বুঝতে হলে তিনি শিখিয়েছিলেন যে প্রথমে কাউকে তৌরাত এবং পরে জবুর এ যেতে হবে। এখানে আছে তিনি তার নিজের সাহাবীদের কিভাবে শিখিয়েছিলেন :

হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের গৃহ ব্যতীত অন্য গৃহে প্রবেশ করো না, যে পর্যন্ত আলাপ-পরিচয় না কর এবং গৃহবাসীদেরকে সালাম না কর। এটাই তোমাদের জন্যে উত্তম, যাতে তোমরা স্মরণ রাখ

লূক ২৪:২৭

আল্লাহ দিন ও রাত্রির পরিবর্তন ঘটান। এতে অর্ন্তদৃষ্টি-সম্পন্নগণের জন্যে চিন্তার উপকরণ রয়েছে।

লূক ২৪:৪৪

ঈসা আল মসীহ ( আ:)  পূর্ববরতী প্রত্যাদেশগুলো উপেক্ষা করেননি। বাস্তবে তিনি সেখান থেকেই তার শিক্ষাদান এবং নির্দেশনা শুরু করেছিলেন। এই কারনেই ইঞ্জিলকে বুঝতে পারার ভিত্তি হিসেবে তৌরাতের শুরু থেকে আরম্ভ করার মধ্যে দিয়ে

আমরা তার দৃষ্টান্ত অনুসরণ করি।

ইঞ্জিল বিকৃত হয়েছে! কুরআন কি বলে?

আমার অনেক মুসলমান বন্ধু আছেন। এবং যেহেতু আমি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী, এবং ইঞ্জিলের একজন অনুসারী, আমি আমার মুসলমান বন্ধুদের সাথে বিশ্বাস এবং আস্থা সম্পর্কে নিয়মিত আলোচনা করি। প্রকৃত অর্থে আমাদের মধ্যে অনেক বিষয়ে প্রচুর মিল রয়েছে, যা ধর্মনিরপেক্ষ পশ্চিমা লোকদের যারা আল্লাহ্ কে বিশ্বাস করেন না, অথবা তাদের নিজেদের জীবনের সঙ্গে প্রাসঙ্গিক এমন বিশ্বাসকে খুজে থাকেন তাদের চেয়েও বেশি। তবুও প্রায়ই আমার আলোচনায় একটি ব্যতিক্রম দাবি শুনা যায় যে ইঞ্জিল(এবং জবুর  এবং তৌরাত যা পরিপূরণ করে আল কিতাব=বাইবেল)বিকৃত হয়েছে, বা পরিবর্তন করা হয়েছে, যাতে আমরা আজ যে বার্তাটি পড়ি তা হলো অধঃপতিত এবং ত্রুটিপূর্ণ, যা প্রথমে অনুপ্রানিত এবং লিখিত হয়েছিল নবীদের এবং আল্লাহর সাহাবীদের দ্বারা। এখন এটি আর কোনো ছোট দাবি নয়, কারণ এর অর্থ হলো আল্লাহর সত্য প্রকাশ করতে আমরা বাইবেল যেভাবে পড়ি সেভাবে বিশ্বাস করতে পারি না। আমি বাইবেল (আল কিতাব)এবং পবিত্র কুরআন উভয়ই পড়ি এবং চর্চা করি এবং সুন্নাহ অধ্যায়ন শুরু করেছি। আমি যেটি চমকপ্রদ মনে করি তা হ’ল বাইবেল সম্পর্কে সন্দেহের এই আত্মা যদিও আজ খুব সাধারণ, তবুও আমি এটি আল কুরআনে কোথাও পাই না। আসলে, পবিত্র কুরআন বাইবেলকে কতটা বেশী গুরুত্ব দেয় তা আমাকে সবচেয়ে বেশী চমকে দিয়েছে। আমি কী বলতে চাইছি তা সংক্ষেপে দেখাতে চাই। 

কুরআন বাইবেল (আল কিতাব) সম্পর্কে কি বলে:

বলে দিনঃ হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা কোন পথেই নও, যে পর্যন্ত না তোমরা তওরাত, ইঞ্জিল এবং যে গ্রন্থ তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তাও পুরোপুরি পালন না কর। আপনার পালনকর্তার কাছ থেকে আপনার প্রতি যা অবর্তীণ হয়েছে, তার কারণে তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফর বৃদ্ধি পাবে। সূরা আল মায়েদা ৫:৬৮ (মেজ)

আরো দেখুন ৪:১৩৬

সুতরাং তুমি যদি সে বস্তু সম্পর্কে কোন সন্দেহের সম্মুখীন হয়ে থাক যা তোমার প্রতি আমি নাযিল করেছি, তবে তাদেরকে জিজ্ঞেস করো যারা তোমার পূর্ব থেকে কিতাব পাঠ করছে। এতে কোন সন্দেহ নেই যে, তোমার পরওয়ারদেগারের নিকট থেকে তোমার নিকট সত্য বিষয় এসেছে। কাজেই তুমি কস্মিনকালেও সন্দেহকারী হয়ো না। সূরা

সূরা ইউনুস ১০:৯৪ যোনা

আমি এটি লক্ষ্য করেছি, এটি ঘোষণা করে যে প্রত্যাদেশ যা দেওয়া হয়েছিল “কিতাবের লোকদের” (খ্রীষ্টিয়ান ও ইহুদী) তা আল্লাহ প্রদত্ত। এখন আমার মুসলিম বন্ধুরা বলছেন যে এটি আসল প্রত্যাদেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে যেহেতু আসলটি বিকৃত হয়েছে তাই এটি আজকের ধর্মগ্রন্থে প্রযোজ্য নয়। তবে ২য় অনুচ্ছেদ নিশ্চিত করে যে, যারা ইহুদী ধর্মগ্রন্থ পড়ছেন (বর্তমান কাল অতীত কাল নয়, যেমন “পড়েছিলেন”)। এটি আসল প্রত্যাদেশ সম্পর্কে বলছে না, কিন্তু এই গ্রন্থগুলি সেই সময়ের যখন আল কুরআন নাযিল হয়েছিল। এটি নবী হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) এর কাছে প্রায় ৬০০ খ্রীষ্টাব্দ পরবর্তি সময়ে প্রকাশিত হয়েছিল। তাহলে এই অনুচ্ছেদ প্রমান করে ইহুদী ধর্মগ্রন্থ ৬০০ খ্রীষ্টাব্দে যেমন ছিল এখন তেমই আছে। অনান্য অনুচ্ছেদগুলিও একই রকম। বিবেচনা করুণঃ 

আপনার পূর্বেও আমি প্রত্যাদেশসহ মানবকেই তাদের প্রতি প্রেরণ করেছিলাম অতএব জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞেস কর, যদি তোমাদের জানা না থাকে; সূরা আন-

নাহল ১৬:৪৩ (মেীমাছি

আপনার পূর্বে আমি মানুষই প্রেরণ করেছি, যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম। অতএব তোমরা যদি না জান তবে যারা স্মরণ রাখে তাদেরকে জিজ্ঞেস কর। সূরা আল

আম্বিয়া ২১:৭ (নবীগন

এগুলি হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) এর পূর্ববর্তী প্রেরিতদের কথা বলে। তবে, গুরুতরভাবে তারা নিশ্চিত করে যে এই প্রেরিতদের/নবীদের দেওয়া আল্লাহর বার্তগুলি তাদের অনুসারীদের (৬০০ খ্রীষ্টাব্দে) কাছে এখনও বর্তমান। প্রত্যাদেশ সমূহ আদিতে যেভাবে নাজিল হয়েছিল নবী হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) এর সময়কালে তা বিকৃত হয়নি।   

পবিত্র কুরআন বলে যে আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করা যায় না       

তবে আরও শক্তিশালী অর্থে, এমনকি আল কিতাবের বিকৃতি/পরিবর্তন সম্ভাবনা পবিত্র কুরআন দ্বারা সমর্থিত নয়। স্মরণে রাখুন আল-মায়েদা ৫:৬৮ (শরীয়ত…সুসমাচার … আল্লাহর নিকট থেকে আগত প্রত্যাদেশ), এবং নিম্ন লিখিত বিষয়গুলি বিবেচনা করুনঃ

আপনার পূর্ববর্তী অনেক পয়গম্বরকে মিথ্যা বলা হয়েছে। তাঁরা এতে ছবর করেছেন। তাদের কাছে আমার সাহায্য পৌঁছে পর্যন্ত তারা নির্যাতিত হয়েছেন। আল্লাহর বানী কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। আপনার কাছে পয়গম্বরদের কিছু কাহিনী পৌঁছেছে। সূরা আল আন-

আম ৬:৩৪ (গবাদি পশু

আপনার প্রতিপালকের বাক্য পূর্ণ সত্য ও সুষম। তাঁর বাক্যের কোন পরিবর্তনকারী নেই। তিনিই শ্রবণকারী, মহাজ্ঞানী। সূরা আল আন-

আম ৬:১১৫ (গবাদি পশু

তাদের জন্য সুসংবাদ পার্থিব জীবনে ও পরকালীন জীবনে। আল্লাহর কথার কখনো হের-ফের হয় না। এটাই হল মহা সফলতা।

সূরা ইউনুস ১০:৬৪ (যোনা

আপনার প্রতি আপনার পালনকর্তার যে, কিতাব প্রত্যাদিষ্ট করা হয়েছে, তা পাঠ করুন। তাঁর বাক্য পরিবর্তন করার কেউ নাই। তাঁকে ব্যতীত আপনি কখনই কোন আশ্রয় স্থল পাবেন না। সূরা আল কা

কাহফ ১৮:২৭ (গুহা

সুতরাং, আমরা যদি একমত হই যে মুহাম্মদ (সাঃ) এর পূর্ববর্তী নবীগনের উপর আল্লাহর প্রত্যাদেশ নাযিল হয়েছিল (যেমন মায়েদাহ্ ৫:৬৮-৬৯ এ বলেছেন), এবং পরবর্তিতে এই আয়াতগুলি যেহেতু বার বার খুব স্পষ্ট করে বলে যে কেউ আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করতে পারে না, তাহলে কীভাবে কেউ বিশ্বাস করতে পারেন যে তাওরাত, জাবুর এবং ইঞ্জিল (অর্থাৎ আল কিতাব = বাইবেল)মানুষের দ্বারা বিকৃত বা পরিবর্তন করা হয়েছিল? বাইবেল বিকৃত বা পরিবর্তিত হয়েছে তা বিশ্বাস করার জন্য খোদ কুরআনকেই অস্বীকার করা হবে। 

প্রকৃত পক্ষে, আল্লাহর নিকট থেকে প্রাপ্ত বিভিন্ন প্রত্যাদেশ বিচারের এই ধারণাটি অন্যেদের থেকে ভালো বা খারাপ যদিও বাপকভাবে বিশ্বা্স করা হয়, তবে এটি কুরআনে সমর্থিত নয়। 

তোমরা বল, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর উপর এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে আমাদের প্রতি এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব এবং তদীয় বংশধরের প্রতি এবং মূসা, ঈসা, অন্যান্য নবীকে পালনকর্তার পক্ষ থেকে যা দান করা হয়েছে, তৎসমুদয়ের উপর। আমরা তাদের মধ্যে পার্থক্য করি না। আমরা তাঁরই আনুগত্যকারী।”

আরো দেখুন ২:২৮৫

সুতরাং প্রত্যাদেশ সমূহকে বিচারের ক্ষেত্রে কোন পার্থক্য থাকা উচিত নয়। এটি আমাদের অধ্যয়নে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। অন্য কথায়, আমাদের উচিত সকল কিতাব সমূহ অধ্যয়ন করা। আসলে আমি মুসলমানদের বাইবেল অধ্যয়নের সাথে সাথে খ্রীষ্টিয়ানদের কুরআন অধ্যয়ন করার আহ্বান জানাই। 

এই বইগুলি অধ্যয়ন করতে সময় এবং সাহস লাগে। অনেক প্রশ্ন উত্থাপিত হবে। নবীগন যে সমস্ত কিতাব প্রকাশ করেছেন তা থেকে শিক্ষা গ্রহন করার জন্য – নিশ্চয়ই পৃথিবীতে এটি আমাদের সময়ের সার্থক ব্যবহার হবে । আমি জানি যে আমার পক্ষে, যদিও পবিত্র কিতাব সমূহ অধ্যয়ন করতে আমার অনেক সময় এবং সাহস লেগেছে, এবং এটি আমার মনে অনেক প্রশ্ন উত্থাপন করেছে, তবুও এটি একটি ফলপ্রসূ অভিজ্ঞতা এবং এতে আমার উপর আল্লাহর নেয়ামত অনুভব করেছি। আমি আশা করি আপনি এই ওয়েবসাইটটির কিছু নিবন্ধ এবং শিক্ষাসমূহ জানতে অনুসন্ধান চালিয়ে যাবেন । বোধ হয় শুরু করার জন্য ভাল হবে, যদি হাদীস সমূহ এবং হযরত মুহাম্মদ(সাঃ) তৌরাত, জবুর এবং ইঞ্জিল সম্পর্কে কি ভাবেন এবং ব্যবহার করেন সে সম্পর্কিত নিবন্ধটি থেকে শুরু করা যায় (যে বইগুলি কিতাব পরিপূরণ করে = বাইবেল)। এই নিবন্ধটির লিংক এখানে। সমস্ত প্রাচীন কিতাব সমূহের নির্ভরযোগ্যতা কীভাবে নিরূপিত করা হয়েছে, বিজ্ঞানসম্মত এই দৃষ্টিকোণ থেকে বাইবেলকে বিশ্বাসযোগ্য বা বিকৃত বলে বিবেচনা করা হয় কিনা সে বিষয়ে আপনার যদি বৈজ্ঞানিক আগ্রহ থাকে তবে এই নিবন্ধটি দেখুন।

লুটের চিহ্ন

লুত (বা তৌরাত / বাইবেলে লট) ছিলেন ইব্রাহিমের (আ।) ভাগ্নে। তিনি দুষ্ট লোকদের দ্বারা পূর্ণ শহরে থাকতে বেছে নিয়েছিলেন। আল্লাহ এই পরিস্থিতি সকল মানুষের জন্য ভবিষ্যদ্বাণীমূলক লক্ষণ হিসাবে ব্যবহার করেছেন। তবে লক্ষণগুলি কী? এর উত্তর দেওয়ার জন্য আমাদের এই অ্যাকাউন্টে থাকা বিভিন্ন ব্যক্তির প্রতি গভীর মনোযোগ দিতে হবে। তৌরাত এবং কুরআন উভয় ক্ষেত্রে অ্যাকাউন্ট পড়তে তৌরাত এবং কুরআন

তৌরাত ও কুরআনে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে তিনটি লোক রয়েছে, পাশাপাশি আল্লাহর ফেরেশতা (বা বার্তাবাহক) রয়েছে। আসুন আমরা ঘুরে ফিরে প্রতিটি সম্পর্কে চিন্তা করি।

সদোমের লোকরা

এই লোকেরা চরম বিকৃত ছিল। এই লোকেরা অন্য পুরুষদের ধর্ষণ করার আশা করছিল (তারা সত্যই ফেরেশতা ছিল তবে যেহেতু সদোমের লোকেরা ভেবেছিল তারা পুরুষ বলে তারা তাদের উপর গণধর্ষণ করার পরিকল্পনা করেছিল)। এই ধরণের পাপটি এতই মন্দ ছিল যে আল্লাহ সমস্ত শহরকে বিচার করার জন্য দৃ সংকল্প করেছিলেন। রায় আদমকে দেওয়া রায়ের সাথে সামঞ্জস্য ছিল। শুরুতে আল্লাহ আদমকে সতর্ক করেছিলেন যে পাপের বিচারের জন্য মৃত্যু। অন্য কোনও ধরণের শাস্তি (যেমন মারধর, কারাবাস ইত্যাদি) যথেষ্ট ছিল না। আল্লাহ আদমকে বলেছিলেন

“… তবে ভাল এবং মন্দের জ্ঞানের গাছ থেকে আপনার খাওয়া উচিত নয়, কারণ আপনি যখন এগুলি খান তবে অবশ্যই মারা যাবেন” “

আদিপুস্তক ২:১

একইভাবে, सदোমের লোকদের পাপের শাস্তি ছিল তাদেরও মরতে হয়েছিল। আসলে পুরো শহর এবং এর মধ্যে বাসকারী সবাই স্বর্গ থেকে আগুনে ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিল। এটি এমন একটি প্যাটার্নের উদাহরণ যা পরে ইনজিলে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল:

পাপের মজুরি মৃত্যু

রোমীয় :23:২৩

লুতের জামাই

নূহের বিবরণে, আল্লাহ সমগ্র বিশ্বের বিচার করেছিলেন এবং আদমের লক্ষণ অনুসারে রায় ছিল একটি মহান বন্যায় মৃত্যুর রায়। তবে তাওরাত এবং কুরআন আমাদের বলে যে সমগ্র বিশ্ব তখন ‘মন্দ’ ছিল। আল্লাহ সদোমের লোকদের ফয়সালা করলেন, কিন্তু তারাও ভ্রষ্ট ছিল। কেবলমাত্র এই অ্যাকাউন্টগুলির সাথেই আমি এই ভাবতে প্ররোচিত হতে পারি যে আমি আল্লাহর রায় থেকে নিরাপদ, কারণ আমি সেই মন্দ নই। সর্বোপরি, আমি আল্লাহকে বিশ্বাস করি, আমি অনেক ভাল কাজ করি এবং আমি কখনও এ জাতীয় মন্দ কাজ করি নি। আমি কি নিরাপদ? জামাইদের সাথে লুটের চিহ্ন আমাকে সতর্ক করে দেয়। তারা যে পুরুষদের সমকামী ধর্ষণ করার চেষ্টা করছিল তাদের গ্যাংয়ের অংশ ছিল না। তবে তারা জাজমেন্ট আসার সতর্কতাটিকে গুরুত্বের সাথে নেয়নি। প্রকৃতপক্ষে, তাওরাত আমাদের জানায় যে তারা ভেবেছিল ‘তিনি (লুট) রসিকতা করছেন’। তাদের ভাগ্য কি শহরের অন্যান্য পুরুষদের থেকে আলাদা ছিল? না! তারা একই পরিণতি ভোগ করেছে। এই জামাতা এবং সদোমের দুষ্ট পুরুষদের মধ্যে ফলাফলের মধ্যে কোনও তফাত ছিল না। এখানে সাইন হ’ল প্রত্যেককে এই সতর্কতাগুলিকে গুরুত্ব সহকারে নিতে হবে। এগুলি কেবল বিকৃত লোকদের জন্যই নয়।

লুটের স্ত্রী

লুটের স্ত্রী আমাদের কাছে দুর্দান্ত চিহ্ন। তৌরাত ও কুরআন উভয় ক্ষেত্রেই তিনি অন্যান্য লোকদের সাথেও মারা গিয়েছিলেন। তিনি একজন নবীর স্ত্রী ছিলেন। কিন্তু লডের সাথে তাঁর বিশেষ সম্পর্ক তাকে বাঁচাতে পারেনি যদিও তিনি সডোমের পুরুষদের মতো সমকামিতা অনুশীলন করেননি। ফেরেশতাগণ তাদের আদেশ করেছিলেন:

‘তোমাদের কারও পিছনে ফিরে তাকাতে হবে না’ (সুরত ১১:৮৮) হুড বা

‘পিছনে ফিরে তাকাবে না’

আদিপুস্তক 19:17

তাওরাত আমাদের তা জানায়

কিন্তু লোটের স্ত্রী পিছনে ফিরে তাকাল এবং সে লবণের স্তম্ভ হয়ে গেল।

আদিপুস্তক 19:26

তার ‘পিছনে ফিরে দেখার’ অর্থ কী তা বোঝানো হয়নি। তবে স্পষ্টতই তিনি ভেবেছিলেন যে তিনি আল্লাহর কাছ থেকে একটি ছোট্ট আদেশও উপেক্ষা করতে পারেন এবং ভেবেছিলেন এটি কোনও বিষয় নয়। তার ভাগ্য – তার ‘ছোট’ পাপ নিয়ে – सदোমের পুরুষরা তাদের ‘বড়’ পাপ-মৃত্যুর সাথে একই ছিল। আমাকে এই চিন্তা থেকে বিরত রাখার জন্য এটি আমার পক্ষে এই গুরুত্বপূর্ণ চিহ্ন – এই ভুল চিন্তার বিরুদ্ধে আমাদের সতর্ক করার জন্য লুতের স্ত্রী আমাদের চিহ্ন।

লূত, আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ

যেমনটি আমরা আদমের লক্ষণে দেখেছি, যখন আল্লাহ বিচার করেছিলেন তখন তিনি রহমতও প্রদান করেছিলেন। সেই বিচারে এটি ছিল ত্বকের কাপড় সরবরাহ করে। নূহের সাথে যখন আল্লাহ বিচার করলেন তখন তিনি আবার জাহাজের মধ্য দিয়ে রহমত দান করলেন। আবার আল্লাহ, তাঁর বিচারের ক্ষেত্রেও রহমত দানের ক্ষেত্রে যত্নশীল। তাওরাত এটি বর্ণনা করেছেন:

তিনি (লূত) দ্বিধায় পড়লে, পুরুষরা (পুরুষদের মতো দেখতে ফেরেশতারা) তাঁর হাত এবং তাঁর স্ত্রী ও তাঁর দুই কন্যার হাত ধরে শহর থেকে নিরাপদে তাদের বাইরে নিয়ে যায়, কারণ প্রভু তাদের প্রতি করুণাময় ছিলেন।

আদিপুস্তক 19:16

তার ‘পিছনে ফিরে দেখার’ অর্থ কী তা বোঝানো হয়নি। তবে স্পষ্টতই তিনি ভেবেছিলেন যে তিনি আল্লাহর কাছ থেকে একটি ছোট্ট আদেশও উপেক্ষা করতে পারেন এবং ভেবেছিলেন এটি কোনও বিষয় নয়। তার ভাগ্য – তার ‘ছোট’ পাপ নিয়ে – सदোমের পুরুষরা তাদের ‘বড়’ পাপ-মৃত্যুর সাথে একই ছিল। আমাকে এই ভাবনা থেকে দূরে রাখার জন্য এটি আমার পক্ষে এই গুরুত্বপূর্ণ চিহ্ন – এই ভুল চিন্তার বিরুদ্ধে আমাদের সতর্ক করার জন্য লুতের স্ত্রী আমাদের চিহ্ন

লূত, আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ

যেমনটি আমরা আদমের লক্ষণে দেখেছি, যখন আল্লাহ বিচার করেছিলেন তখন তিনি রহমতও প্রদান করেছিলেন। সেই বিচারে এটি ছিল ত্বকের কাপড় সরবরাহ করে। নূহের সাথে যখন আল্লাহ বিচার করলেন তখন তিনি আবার জাহাজের মধ্য দিয়ে রহমত দান করলেন। আবার আল্লাহ, তাঁর বিচারের ক্ষেত্রেও রহমত দানের ক্ষেত্রে যত্নশীল। তাওরাত তা বর্ণনা করেছেন

তিনি (লূত) দ্বিধায় পড়লে, পুরুষরা (পুরুষদের মতো দেখতে ফেরেশতারা) তাঁর হাত এবং তাঁর স্ত্রী ও তাঁর দুই কন্যার হাত ধরে শহর থেকে নিরাপদে তাদের বাইরে নিয়ে যায়, কারণ প্রভু তাদের প্রতি করুণাময় ছিলেন।

আদিপুস্তক 19:16

আমরা এটা থেকে কি শিখতে পারি? পূর্ববর্তী চিহ্নগুলিতে যেমন করুণা সর্বজনীন ছিল তবে কেবলমাত্র এক রাস্তা দিয়েই সরবরাহ করা হয়েছিল – শহর থেকে তাদের বের করে আনতে। আল্লাহ উদাহরণস্বরূপ, নগরীতে এমন একটি আশ্রয়কেন্দ্র তৈরি করার মাধ্যমেও দয়া প্রদান করেন নি যা স্বর্গ থেকে আগুনকে প্রতিরোধ করতে পারে। রহমত গ্রহণের একমাত্র উপায় ছিল – শহর থেকে ফেরেশতাদের অনুসরণ করুন। আল্লাহ লূত ও তাঁর পরিবারের প্রতি এই করুণা বাড়িয়ে দেননি কারণ লূত নিখুঁত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, তৌরাত এবং কোরআন উভয় ক্ষেত্রেই আমরা দেখতে পাচ্ছি যে লুট তার মেয়েদের ধর্ষণকারীদের কাছে প্রস্তাব দিতে রাজি হয়েছিল – কোনও মহৎ প্রস্তাব নয়। তাওরাত আমাদের এমনকি এমনও বলেছিলেন যে স্বর্গদূতরা যখন তাকে সতর্ক করেছিলেন তখন লুট ‘দ্বিধায় পড়েছিলেন’। এমনকি এই সমস্ত কিছুর মধ্যেও আল্লাহ তাকে ‘আঁকড়ে ধরে’ বের করে দিয়ে রহমতকে বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। এটি আমাদের জন্য নিদর্শন: আল্লাহ আমাদের প্রতি করুণা বাড়িয়ে দেবেন এবং এটি আমাদের যোগ্যতার উপর নির্ভর করে না। তবে আমাদের মতো লুটের মতো আমাদেরও এই দয়াটি আমাদের সহায়তা করার জন্য এটি গ্রহণ করা দরকার। জামাইরা এটি গ্রহণ করেনি এবং তাই তারা এন

তৌরাত আমাদের বলে যে আল্লাহ লূতের প্রতি এই করুণা বাড়িয়েছিলেন কারণ তাঁর চাচা, মহানবী হযরত ইব্রাহিম (আ।) তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন (এখানে আদিপুস্তকের প্যাসেজ দেখুন)। তাওরাত ইব্রাহিমের আলামত দিয়ে আল্লাহর এই প্রতিশ্রুতি দিয়ে অব্যাহত রেখেছে যে ‘পৃথিবীর সমস্ত জাতি ধন্য হবে কারণ তুমি আমার কথা মান্য করেছ’ (আদিপুস্তক ২২:১৮)। এই প্রতিশ্রুতিটি আমাদের সচেতন করা উচিত কারণ আমরা কে না, কোন ভাষায় কথা বলি, আমাদের কোন ধর্ম রয়েছে, বা আমরা কোথায় বাস করি তা আমরা জানতে পারি যে আপনি এবং আমি উভয়ই ‘পৃথিবীর সমস্ত জাতির’ অংশ। ইব্রাহিমের মধ্যস্থতা যদি লুতের প্রতি অনুগ্রহ বাড়িয়ে দিতে আল্লাহকে অনুপ্রাণিত করে, যদিও তিনি তা যোগ্যতা অর্জন করেন নি, তবে ইব্রাহিমের আলামত আমাদের ‘সমস্ত জাতির’ অন্তর্ভুক্ত আর কত বেশি রহমত বাড়িয়ে দেবে? এই চিন্তা নিয়েই আমরা ইব্রাহিমের লক্ষণগুলির দিকে তাকিয়ে তৌরাতে অবিরত থাকি।

নূহের চিহ্ন

আমরা প্রথম থেকেই কালানুক্রমিক ক্রমানুসারে এগিয়ে চলেছি (অর্থাত্ আদম / ইভ এবং কিবিল / হাবিল) এবং তৌরাতে আমাদের পরবর্তী উল্লেখযোগ্য ভাববাদী নুহ (বা নূহ / নূহ পিবিইউ), যিনি আদমের প্রায় 1600 বছর পরে বেঁচে ছিলেন। পাশ্চাত্যের অনেক লোক নবী নূহ (সা।) এবং বন্যাকে অবিশ্বাস্য মনে করেন find কিন্তু পৃথিবীটি পলি শিলা দিয়ে আচ্ছাদিত, যা বন্যার সময় পলির জমার মাধ্যমে গঠিত হয়। সুতরাং আমাদের কাছে এই বন্যার শারীরিক প্রমাণ রয়েছে, কিন্তু নোহের চিহ্ন কী ছিল যে আমাদের মনোযোগ দেওয়া উচিত? তৌরাত এবং কুরআনে নোহ (আ।) – এর অ্যাকাউন্ট পড়তে এখানে ক্লিক করুন।

অনুপস্থিত বনাম রহমত প্রাপ্তি

আমি যখন পশ্চিমাদের সাথে আল্লাহর বিচার সম্পর্কে কথা বলি, আমার প্রায়শই যে উত্তর পাওয়া যায় তা হ’ল আমি বিচারের বিষয়ে খুব বেশি চিন্তিত নই কারণ তিনি অত্যন্ত দয়ালু, আমি ভাবি না যে তিনি সত্যই আমার বিচার করবেন। ” নোহ (আ।) – এর এই বিবরণ আমাকে সত্যই সেই যুক্তিতে প্রশ্নবিদ্ধ করেছিল। হ্যাঁ, আল্লাহ করুণাময়, এবং যেহেতু তিনি পরিবর্তন করেন না তিনি নূহ (আঃ) এর সময়েও করুণায় পূর্ণ ছিলেন। তবুও এই রায়টিতে সমগ্র বিশ্ব (নোহ ও তার পরিবার ব্যতীত) ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। সূরা নুহ (সূরা –১ – নূহ) আমাদের বলেছেন যে:

তাদের পাপের কারণে তারা নিমজ্জিত হয়েছিল এবং তাদেরকে আগুনে প্রবেশ করা হয়েছিল এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদেরকে সাহায্য করতে পারে নি।

সূরা নুহ 71:25

তাহলে তাঁর রহমত তখন কোথায় ছিল? এটা সিন্দুক ছিল। যেমন কুরআন আমাদের বলে:

আমরা (আল্লাহ) তাকে এবং তাঁর সঙ্গীদেরকে জাহাজে পৌঁছে দিয়েছিলাম

উচ্চতা7 :64

আল্লাহ তাঁর রহমতে নবী নূহ (আ।) – কে ব্যবহার করে একটি নৌকো সরবরাহ করেছিলেন যা কারও জন্য উপলব্ধ ছিল। যে কেউ এই সিন্দুকটিতে প্রবেশ করে দয়া এবং সুরক্ষা পেতে পারত। সমস্যাটি ছিল প্রায় সমস্ত লোকেরা অবিশ্বাসে বার্তায় সাড়া দিয়েছিল। তারা নূহকে (সাঃ) বিদ্রূপ করেছিল এবং আসন্ন রায়কে বিশ্বাস করে না। কেবল তারা যদি জাহাজে প্রবেশ করত তবে তারা বিচার থেকে পালিয়ে যেত।

পবিত্র কুরআনের আয়াত আমাদের আরও জানিয়েছে যে নোহের এক পুত্রই আল্লাহ ও আসন্ন বিচারকে বিশ্বাস করে। তিনি যে পাহাড়ে আরোহণের চেষ্টা করছিলেন তা থেকেই বোঝা যায় যে তিনি আল্লাহর রায় থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন (সুতরাং তিনি অবশ্যই আল্লাহ ও বিচারের উপর believedমান আনতেন)। তবে আবারও সমস্যা ছিল। তিনি তার বিশ্বাসকে জমা দেওয়ার সাথে একত্রিত করেন নি এবং বিচারের হাত থেকে বাঁচার জন্য তার নিজস্ব উপায় নিয়ে কাজ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তবে তার বাবা তাকে বলেছেন:

আজকের দিন আল্লাহর আদেশ ব্যতীত আর কিছুই রক্ষা করতে পারে না, যার উপর তাঁর রহমত রয়েছে!

হুড ১১: ৪৩

এই ছেলের বিচারের হাত থেকে বাঁচার জন্য তার নিজের প্রচেষ্টা নয়, আল্লাহর রহমত প্রয়োজন। তাঁর একটি পাহাড়ে আরোহণের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল। সুতরাং তার পরিণতি হুবহু হযরত নূহ (আ।) – কে ডুবিয়ে মৃত্যু নিয়ে যারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করেছিল তাদের সাথে একই রকম হয়েছিল। কেবল যদি তিনি জাহাজে প্রবেশ করতেন তবে তিনিও রায় থেকে পালিয়ে যেতেন। এ থেকে আমরা জানতে পারি যে কেবলমাত্র আল্লাহ ও বিচারের প্রতি itমান এড়িয়ে চলার পক্ষে যথেষ্ট নয়। প্রকৃতপক্ষে এটি আল্লাহ তা’আলা আমাদের নিজের ধারণার চেয়ে বরং যে অনুগ্রহ জোগান, তার বশবর্তী হয়ে যেখানে আমরা নিশ্চিত হতে পারি যে আমরা অনুগ্রহ পাব। এটি আমাদের কাছে নোহের চিহ্ন – সিন্দুক। এটি ছিল আল্লাহর বিচারের প্রকাশ্য চিহ্ন হিসাবে তাঁর রহমত এবং পালানোর উপায়। সবাই যখন এটি নির্মিত হচ্ছে এটি দেখতে পাচ্ছিল এটি আসন্ন বিচার এবং উপলব্ধ রহমত উভয়েরই “স্পষ্ট লক্ষণ”। তবে এটি দেখায় যে তাঁর অনুগ্রহ কেবলমাত্র তিনি প্রতিষ্ঠিত বিধানের মাধ্যমেই অর্জনযোগ্য।

তাহলে নূহ কেন আল্লাহর রহমত পেলেন? তৌরাত এই বাক্যটি কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করে

প্রভু য়েমন আদেশ করেছিলেন তেমন নোহ সমস্তই করেছিলেন

আমি দেখতে পেয়েছি যে আমি যা বুঝি, বা আমি কী পছন্দ করি, বা আমি যা সম্মত তা করি to আমি নিশ্চিত যে নোহ (আ।) নিশ্চয়ই তাঁর আসন্ন বন্যার বিষয়ে আল্লাহর সতর্কতা এবং জমিতে এত বড় নৌকো তৈরির আদেশ সম্পর্কে তাঁর মনে অবশ্যই অনেক প্রশ্ন ছিল। আমি নিশ্চিত যে তিনি যুক্তিযুক্ত হতে পারতেন যেহেতু তিনি অন্যান্য অঞ্চলে একজন ভাল মানুষ ছিলেন তাই সম্ভবত এই সিন্দুকটি তৈরি করার দিকে তাঁর নজর দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না। তবে তিনি আদেশ করেছিলেন এমন সমস্ত ‘তিনি’ করেছিলেন – তাঁর বাবা তাঁকে যা বলেছিলেন তা-ও নয়, তিনি যা বুঝতে পেরেছেন, যা নিয়ে তিনি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন না তা নয়, এমনকি তাঁর কাছে কী বোঝায় তা নয়। এটি আমাদের অনুসরণ করার জন্য একটি দুর্দান্ত উদাহরণ।

পরিত্রাণের জন্য দ্বার

তাওরাত আমাদের আরও বলেছে যে নোহের পরে, তাঁর পরিবার এবং পশুরা জাহাজে প্রবেশ করেছিল

তারপরে প্রভু তাকে চুপ করে রইলেন

আদিপুস্তক 7:16

নূহ (আঃ) নয়, আল্লাহই নৌকোয় একটি দরজা নিয়ন্ত্রণ ও পরিচালনা করেছিলেন। জাজমেন্ট এসেছিল এবং জল এসেছিল, বাইরের লোকদের কাছ থেকে সিন্দুকের উপর প্রচুর পরিমাণে পিচ্ছিল নোহকে দরজা খুলতে প্ররোচিত করতে পারে নি। আল্লাহ সেই এক দরজা নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন। তবে একই সাথে ভিতরের লোকেরা আস্থা রাখতে পারে যে যেহেতু আল্লাহ দরজা নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন যে কোনও বাতাস বা তরঙ্গ এটিকে খুলতে বাধ্য করতে পারে না। তারা আল্লাহর তত্ত্বাবধান ও করুণার দরজাতে নিরাপদ ছিল।

যেহেতু আল্লাহ এটি পরিবর্তন করেন না তা আজও আমাদের জন্য প্রযোজ্য। সমস্ত নবী সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে আরও একটি আসন্ন বিচার রয়েছে – এবং এটি আগুনের দ্বারা – তবে নোহ (আ।) – এর চিহ্নটি আমাদের আশ্বাস দেয় যে তাঁর বিচারের পাশাপাশি তিনি রহমত দান করবেন। তবে আমাদের তাঁর একটি ‘সিন্দুক’ এমন এক দরজা দিয়ে সন্ধান করা উচিত যা দয়া গ্রহণের নিশ্চয়তা দেয়।নবীগণের কুরবানি

নবীজির কোরবানি

তাওরাত আমাদেরকে নোহ (আঃ) -কেও বলেছেন:

     তিনি সদাপ্রভুর উদ্দেশ্যে একটি বেদী নির্মাণ করেছিলেন এবং সমস্ত শুচি প্রাণী ও শুকনো পাখি নিয়ে কিছুটা নিয়ে পোড়ানো-উৎসর্গের অনুষ্ঠান করলেন।

আদিপুস্তক ৮:২০

এটি অ্যাডাম / ইভ এবং পশু বলিদানের কাবিল / হাবিলের ধরণ অনুসারে। এর অর্থ, আবারও, যে কোনও প্রাণীর মৃত্যু এবং রক্ত প্রবাহের দ্বারা হযরত নূহ (আ।) কীভাবে আল্লাহ্‌র কাছে প্রার্থনা করেছিলেন এবং তাঁকে গ্রহণ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে তাওরাত বলেছে যে এই ত্যাগের ঠিক পরে আল্লাহ ‘নূহ ও তাঁর পুত্রদের আশীর্বাদ করেছিলেন’ (আদিপুস্তক 9: 1) এবং ‘নোহের সাথে একটি চুক্তি করেছিলেন’ (আদিপুস্তক 9: 8) আর কখনও বন্যার দ্বারা সমস্ত মানুষের বিচার করবেন না। সুতরাং দেখে মনে হয় যে নুহের দ্বারা কোরবানি, মৃত্যু এবং প্রাণীর রক্ত নিক্ষেপ করা তাঁর আল্লাহর ইবাদতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এটি কতটা গুরুত্বপূর্ণ? আমরা পরের লট / লুট সহ টরাত নবীদের মাধ্যমে আমাদের সমীক্ষা চালিয়ে যাচ্ছি।

কাবিল ও হাবিলের চিহ্ন

সেগুলোর নেই৷ হযরত আদমের জন্য রক্তহীন পাতার আচ্ছাদন যথেষ্ট ছিল না এবং একইভাবে কয়িনেপূর্ববর্তী আর্টিকেলটিতে আমরা হযরত আদম ও বিবি হওয়ার চিহ্নটিকে দেখেছি৷ তাদের দুটো পুত্র ছিল যারা হিংস্রতার সাথে একে অপরের মুখোমুখি হয়েছিল৷ মানব জগতের এটি হল প্রথম খুনের কাহিনী৷   কিন্তু আমরা তাদের চিহ্নটি থেকে উপলব্ধি করতে এই কাহিনীটিতে থাকা সার্বজনীন নীতিমালাটিকেও শিখতে চাই৷ সুতরাং আসুন আমরা পড়ি ও শিখি৷ (অন্য একটি উইন্ডোতে অংশটিকে খুলতে এখানে ক্লিক করুন)৷

কয়িন ও হেবল (কাবিল ও হাবিল): দুটো কোরবানীর সাথে দুটো পুত্র

তৌরাত শরীফে হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার দুটো পুত্রের নাম হল কয়িন ও হেবল৷  কুরআনে তাদের নাম দেওয়া হয়নি, কিন্তু তারা ইসলামী রীতিতে কাবিল ও হাবিল রূপে পরিচিত৷  তারা প্রত্যেকে আল্লাহ্‌র জন্য কোরবানী নিয়ে এসেছিল কিন্তু হেবলের কোরবানীটিকে কবুল করা হয়েছিল কিন্তু কয়িনের কোরবানীটিকে কবুল করা হয়নি৷ কিন্তু ঈর্ষা বশত কয়িন তার ভাইকে হত্যা করেছিল কিন্তু আল্লাহ্‌র কাছ থেকে সে তার গুনাহ্ লুকাতে পারেনি৷  এই ঘটনাটি থেকে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নটি হল কেন হেবলের কোরবানী কবুল হয়েছিল কয়িনেরটি হয়নি৷  অনেকে অনুমান করে যে দুই ভাইয়ের মধ্যের ভিন্নতার কারণে এমনটি ঘটেছিল৷ কিন্তু যত্ন সহকারে পড়লে আমরা অন্যভাবে বিষয়টিকে দেখতে পারব৷ তৌরাত শরীফ স্পষ্ট করে যে দুটো ভিন্ন কোরবানী আনা হয়েছিল৷  কয়িন ‘জমির ফসল’ (ফল ও সবজি) এনেছিল অন্যদিকে হেবল ‘তার পাল থেকে প্রথমে জন্মেছে এমন পশুর চর্বি’ এনেছিল৷ এর অর্থটি হল হেবল একটি পশুকে কোরবান করেছিল যেমন একটি ভেড়া বা ছাগল৷

এখানে আমরা হযরত আদমের চিহ্নের একটি সমান্তরাল দেখি৷ হযরত আদম তার নগ্নতা পাতা দিয়ে আচ্ছাদিত করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু প্রভাবশালী পোশাক দিতে একটি পশুর চামড়ার (এবং এটির মৃত্যুর) প্রয়োজন হয়েছিল৷ পাতা, ফল ও সবজির রক্ত থাকে না এবং তাই মানুষ ও পশুদের মত জীবনওর রক্তহীন ফল ও সবজির কোরবানী কবুল করা হয়নি৷ হেবলের ‘চর্বির অংশটির’ অর্থটি হল যে পশুর রক্ত ক্ষরণ ও ঢালা হয়েছিল, ঠিক যেমন হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার পোশাকটির জন্য পশুটির সাথে ঘটেছিল৷

অতএব, একটি অল্পবয়স্ক ছেলে রূপে আমার শেখা তালিমটি দিয়ে এই নির্দেশটিকে আমরা সমাপ্ত করতে পারি: ‘ভালো অভিপ্রায়ের সাথে জাহান্নামের রাস্তাটিকে বাঁধানো হয়েছে’৷ কয়িনের অভিব্যক্তিটি উপযুক্ত মনে হয়৷ সে আল্লাহ্‌র উপর ঈমান রাখত এবং তার ইবাদতের জন্য একটি কোরবানী সাথে নিয়ে তার কাছে এসেছিল৷  কিন্তু আল্লাহ্ কোরবানীটিকে কবুল করেননি এবং তাই তাকেও কবুল করেননি৷ কিন্তু কেন?  তার কি খারাপ মনোবৃত্তি ছিল? পূর্বে সে কি করেছিল তার বর্ণনাটি এখানে দেওয়া নেই৷ হতে পারে যে তার অভিপ্রায় ও মনোবৃত্তিটি সবচাইতে ভালো ছিল৷  হযরত আদম-এর চিহ্নটি, আমাদেরকে একটি সূত্র দেয়৷ যখন আল্লাহ্‌তা’লা হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার বিচার করেছিলেন তখন তিনি তাদেরকে মরণশীল করে দিয়েছিলেন৷ তাই মৃত্যু ছিল তাদের গুনাহের দাম৷  তারপর আল্লাহ্ তাদেরকে চিহ্ন দিয়েছিলেন- যা হল পশুর চামড়া (পোশাক) যা তাদের নগ্নতা আচ্ছাদিত করেছিল৷ এর অর্থ হল যে সেই পশুটিকে প্রাণ হারাতে হয়েছিল৷  হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার আচ্ছাদনের জন্য একটি পশুকে মরতে ও রক্ত ক্ষরণ করতে হয়েছিল৷  আর এখন তাদের ছেলেরা কোরবানী এনেছিল কিন্তু হেবলের কোরবানীটির (পাল থেকে চর্বির অংশ) জন্য মৃত্যু ও রক্তের ক্ষরণের প্রয়োজন ছিল৷ ‘জমির ফসল’ মরতে পারে না যেহেতু এগুলো পশু বা মানুষের মত ‘জীবিত’ নয় এবং এগুলোর রক্তও ক্ষরণ হয় না৷

আমাদের জন্য চিহ্ন: রক্ত ক্ষরণ ও ঢালা

আল্লাহ্ এখানে আমাদেরকে একটি তালিম দিচ্ছেন৷ আমাদের নির্ণয় বা ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল নয় যে কিভাবে আমরা আল্লাহ্‌র কাছে উপস্থিত হব৷ তিনি নির্ধারিত করেছেন এবং আমাদেরকে তার ইচ্ছার অধীনে হতে হবে৷  এখানে তিনি নির্ধারণ করেছেন যে কোরবানীটিকে মরতে হবে, তার রক্ত ক্ষরণ করতে ও ঢালতে হবে৷ আমি হলে অন্য কোনো কিছু নির্ধারিত করতাম কেননা তাহলে আমি আমার ইচ্ছানুযায়ী কোরবানী আনতাম৷ আমি সময়, অর্থ, মুনাজাত বা ইবাদত আনতাম ‘জীবিত’ কোনো কিছুর তুলনায়৷ কিন্তু­-রক্তের কোরবানী- আল্লাহ্ নির্ধারিত করেছেন৷  অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না৷   কোরবানীর এই বিষয়টিকে যদি আমরা বহাল রাখি তবে আগামী নবীদের চিহ্নগুলো রুচিকর হবে৷

হযরত আদম (আঃ)-এর চিহ্ন

হযরত আদম এবং তার স্ত্রী বিবি হাওয়া হলেন অদ্বিতীয় যেহেতু তারা প্রতক্ষ্যভাবে আল্লাহ্‌তা’লার দ্বারা সৃষ্টি হয়েছিলেন এবং তারা আদনের জান্নাতুল-ফেরদৌসে বসবাস করতেন৷  তাই আমাদের তালিমের জন্য তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ চিহ্নসমূহ রয়েছে৷ হযরত আদমের বিষয়ে পাক কুরআনে দুটো এবং তৌরাত শরীফে একটি ঘটনা আছে৷ (সেগুলোকে পড়ার জন্য এখানে ক্লিক করুন)৷

এই বর্ণনাগুলো একেবারেই একইরকমের৷ দুটো ঘটনাতেই চরিত্রগুলো এক (হযরত আদম, বিবি হাওয়া, শয়তান (ইবলীস), এবং আল্লাহ্) উভয় ঘটনাটির স্থানটিও এক ছিল (বাগিচা); উভয় ঘটনাতে শয়তান (ইবলীস) মিথ্যা কথা বলেছিল এবং হযরত আদম ও বিবি হাওয়াকে ঠকিয়েছিল;  দুটো ঘটনাতেই হযরত আদম ও বিবি হাওয়া তাদের নগ্নতা ঢাকতে পাতা ব্যবহার করেছিলেন;  উভয় ঘটনাতে আল্লাহ্‌তা’লা এসেছিলেন এবং বিচার করার জন্য কথা বলেছিলেন; উভয় ঘটনাতে আল্লাহ্‌তা’লা তাদের ‘নগ্নতা’ ঢাকার জন্য পোশাক (আচ্ছাদন) প্রদান করে তার দয়া দেখিয়েছিলেন৷  পাক কুরআনে উল্লেখ আছে এই হল ‘আল্লাহ্‌র চিহ্ন’ ‘হযরত আদমের সন্তানদের’ জন্য – যারা হলাম আমরা৷ অতএব এটি কেবল অতীতের পাক ঘটনাগুলোর বিষয়ে একটি ঐতিহাসিক তালিম নয়৷ আমরা হযরত আদমের ঘটনাটি থেকে তালিম গ্রহণ করতে পারি৷

আমাদের জন্য হযরত আদম (আঃ)-এর সতর্ক বার্তা

আল্লাহ্‌তা’লার বিচার করার পূর্বে হযরত আদম ও বিবি হাওয়া হুকুম না মেনে একটি গুনাহ্‌ করেছিল৷ উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহের কাছে তারা হুকুম না মানার দশটি গুনাহ্‌ করেননি, নয়টির জন্য সতর্কবাণী ও অন্তিমে বিচার, এমনটি ঘটেনি, বা আল্লাহ্‌র সাথে দশটি অবাধ্যতার গুনাহের মধ্যে আল্লাহ্ নয়টি সতর্কবাণী এবং অন্তিমে বিচার করেছিলেন এমন নয়৷ আল্লাহ্ কেবলমাত্র একটি অবাধ্যতার বিচার করেছিলেন৷  অনেকে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ্ তাদেরকে বহু গুনাহ্ করার পরে বিচার করবেন৷ তারা মনে করে যে যদি অন্যদের তুলনায় তাদের ‘কম গুনাহ্’ থাকে অথবা যদি তাদের ভালো কাজ খারপ কাজের তুলনায় বেশি হয় তবে (সম্ভবতঃ) আল্লাহ্‌তা’লা তাদের বিচার করবেন না৷  হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার অভিজ্ঞতাটি আমাদেরকে সতর্ক করে যে এমনটি নয়৷ আল্লাহ্ অবাধ্যতার একটি গুনাহেরও ন্যায় করবেন৷

আরো বেশি স্পষ্ট হবে যদি আমরা আল্লাহ্‌র প্রতি অবাধ্যতা করাকে দেশের আইন অমান্য করার সাথে তুলনা করি৷  কানাডাতে যেখানে আমি বসবাস করি, যদি আমি কেবল একটি আইন লঙ্ঘন করি (উঃ স্বঃ, আমি কিছু চুরি করেছি), তবে দেশ আমার বিচার করতে পারে৷  আমি এই অনুরোধ করতে পারব না যে আমি তো কেবল একটি আইন লঙ্ঘন করেছি এবং খুন করার বা অপহরণ করার আইন ভাঙ্গিনি৷ কানাডার ন্যায় বিচারের সম্মুখীন হওয়ার জন্য আমার কেবল একটি আইন ভাঙ্গাই যথেষ্ট হবে৷ আল্লাহ্‌র সাথেও একই রকম৷

যখন তারা পাতা দিয়ে নিজেদের আচ্ছাদন করেছিলেন তখন আমরা বুঝতে পারি যে তারা লজ্জা অনুভব করেছিলেন এবং তাদের উলঙ্গতাকে ঢাকার চেষ্টা করেছিলেন৷ একইভাবে, যখন আমি এমন কিছু করি যা আমাকে লজ্জিত করে তখন আমি তা অন্যদের থেকে লুকাবার চেষ্টা করি৷ কিন্তু হযরত আদমের প্রচেষ্টা আল্লাহ্‌তা’লার সম্মুখে বিফল হয়েছিল৷ আল্লাহ্ তাদের বিফলতাটিকে দেখতে পেয়েছিলেন এবং তারপর তিনি তাদের সাথে কথা বলেছিলেন৷

ন্যায়বিচারে আল্লাহ্‌র কার্যসমূহ- কিন্তু দয়ার সাথে

আমরা তিনটি কার্য দেখতে পারি:

  1. আল্লাহ্ তাদেরকে মরণশীল পরিণত করে দেন- এখন থেকে তারা মারা যাবে৷
  2. আল্লাহ্ তাদেরকে বাগিচাটি থেকে বের করে দেন৷ তাদেরকে এখন দুনিয়াতে আরো কঠিন জীবন বাঁচতে হবে৷
  3. আল্লাহ্ তাদেরকে পশুর চামড়া প্রদান করেন৷

এটি রুচিকর যে এই ঘটনাগুলো আজকের দিনেও আমাদের সকলকে প্রভাবিত করে৷ প্রত্যেকই মারা যায়; কেউই সেই বাগিচাটিতে ফিরে যেতে পারেনি –নবীরাও না; এবং সকলেই নিয়মিতভাবে পোশাক পরিধান করে চলেছে৷ আসলে, এই তিনটি বিষয় এতই সাধারণ যে আমরা তা প্রায়ই ধ্যান দিই না, যা আল্লাহ্ হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার সাথে করেছিলেন, তা হাজার হাজার বছর পরেও আমরা এখনও অনুভব করি৷ সেই দিনের ঘটনার পরিণামটি যে আজও প্রভাব ফেলছে তা লক্ষণীয়৷

আল্লাহ্‌র তরফ থেকে দেওয়া পোশাকটি দয়ার একটি উপহার ছিল- যার পরে তাদের নগ্নতা আচ্ছাদিত হয়েছিল৷ হ্যাঁ, তিনি ন্যায় বিচার করেছিলেন- কিন্তু তিনি দয়াও করেছিলেন- যা করার তার কোনো বাধ্যতা ছিল না৷ হযরত আদম ও বিবি হাওয়া ভালো আচরণের জন্য পোশাক পাপ্ত করেননি যা তাদের অবাধ্যতামূলক কাজের বিরুদ্ধে সদগুণ হত৷ হযরত আদম ও বিবি হাওয়া কোনো সদগুণ বা যোগ্যতা ছাড়াই কেবলমাত্র আল্লাহ্‌র কাছে উপহার পেতে পারতেন৷ কিন্তু কাউকে তার জন্য দাম দিতে হত৷ তৌরাত শরীফ বলে যে পোশাকটি ‘চামড়ার’ ছিল৷  অতএব তা একটি পশুর থেকে এসেছিল৷  এই ঘটনাটি পর্যন্ত কেউই মরেনি, কিন্তু এখন পোশাক রূপে উপযুক্ত চামড়া যুক্ত একটি পশু দাম চুকিয়েছিল- তার জীবন দিয়ে৷ একটি পশু মারা গিয়েছিল যেন হযরত আদম ও বিবি হাওয়া আল্লাহ্‌র কাছে দয়া পেতে পারেন৷

পাক কুরআন আমাদেরকে বলে যে এই পোশাকটি তাদের নগ্নতা আচ্ছাদিত করেছিল, কিন্তু বাস্তবে তাদের যে আচ্ছাদনের প্রয়োজন ছিল তা ছিল ‘ধার্মিকতা’, এবং যে পোশাক (চামড়া) তারা প্রাপ্ত করেছিল তা আমাদের জন্য এক প্রকারে এই ধার্মিকতার একটি চিহ্ন ছিল৷

“হে আদম সন্তানগণ! আমরা তোমাদের লজ্জা আচ্ছাদিত করতে আচ্ছাদন দিয়েছি তথা যা হল সাজ-সজ্জার উপকরণও৷ কিন্তু ধার্মিকতার পোশাকটি হল সবচাইতে উত্তম৷ এগুলো হল আল্লাহ্‌র চিহ্নসমূহের থেকে, যেন তারা মৃদু ভর্ৎসনা প্রাপ্ত করে”

সূরা ৭:২৬ (আল-আরাফ

একটি ভালো প্রশ্ন হল: আমরা কিভাবে এই ‘ধার্মিকতার পোশাকটি’ পেতে পারি? পরবর্তী নবীগণ এই গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নটির উত্তরটিকে দেখাবেন৷

আমরা তিনটি কার্য দেখতে পারি:

  1. আল্লাহ্ তাদেরকে মরণশীল পরিণত করে দেন- এখন থেকে তারা মারা যাবে৷
  2. আল্লাহ্ তাদেরকে বাগিচাটি থেকে বের করে দেন৷ তাদেরকে এখন দুনিয়াতে আরো কঠিন জীবন বাঁচতে হবে৷
  3. আল্লাহ্ তাদেরকে পশুর চামড়া প্রদান করেন৷

এটি রুচিকর যে এই ঘটনাগুলো আজকের দিনেও আমাদের সকলকে প্রভাবিত করে৷ প্রত্যেকই মারা যায়; কেউই সেই বাগিচাটিতে ফিরে যেতে পারেনি –নবীরাও না; এবং সকলেই নিয়মিতভাবে পোশাক পরিধান করে চলেছে৷ আসলে, এই তিনটি বিষয় এতই সাধারণ যে আমরা তা প্রায়ই ধ্যান দিই না, যা আল্লাহ্ হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার সাথে করেছিলেন, তা হাজার হাজার বছর পরেও আমরা এখনও অনুভব করি৷ সেই দিনের ঘটনার পরিণামটি যে আজও প্রভাব ফেলছে তা লক্ষণীয়৷

আল্লাহ্‌র তরফ থেকে দেওয়া পোশাকটি দয়ার একটি উপহার ছিল- যার পরে তাদের নগ্নতা আচ্ছাদিত হয়েছিল৷ হ্যাঁ, তিনি ন্যায় বিচার করেছিলেন- কিন্তু তিনি দয়াও করেছিলেন- যা করার তার কোনো বাধ্যতা ছিল না৷ হযরত আদম ও বিবি হাওয়া ভালো আচরণের জন্য পোশাক পাপ্ত করেননি যা তাদের অবাধ্যতামূলক কাজের বিরুদ্ধে সদগুণ হত৷ হযরত আদম ও বিবি হাওয়া কোনো সদগুণ বা যোগ্যতা ছাড়াই কেবলমাত্র আল্লাহ্‌র কাছে উপহার পেতে পারতেন৷ কিন্তু কাউকে তার জন্য দাম দিতে হত৷ তৌরাত শরীফ বলে যে পোশাকটি ‘চামড়ার’ ছিল৷  অতএব তা একটি পশুর থেকে এসেছিল৷  এই ঘটনাটি পর্যন্ত কেউই মরেনি, কিন্তু এখন পোশাক রূপে উপযুক্ত চামড়া যুক্ত একটি পশু দাম চুকিয়েছিল- তার জীবন দিয়ে৷ একটি পশু মারা গিয়েছিল যেন হযরত আদম ও বিবি হাওয়া আল্লাহ্‌র কাছে দয়া পেতে পারেন৷

পাক কুরআন আমাদেরকে বলে যে এই পোশাকটি তাদের নগ্নতা আচ্ছাদিত করেছিল, কিন্তু বাস্তবে তাদের যে আচ্ছাদনের প্রয়োজন ছিল তা ছিল ‘ধার্মিকতা’, এবং যে পোশাক (চামড়া) তারা প্রাপ্ত করেছিল তা আমাদের জন্য এক প্রকারে এই ধার্মিকতার একটি চিহ্ন ছিল৷

“হে আদম সন্তানগণ! আমরা তোমাদের লজ্জা আচ্ছাদিত করতে আচ্ছাদন দিয়েছি তথা যা হল সাজ-সজ্জার উপকরণও৷ কিন্তু ধার্মিকতার পোশাকটি হল সবচাইতে উত্তম৷ এগুলো হল আল্লাহ্‌র চিহ্নসমূহের থেকে, যেন তারা মৃদু ভর্ৎসনা প্রাপ্ত করে”

সূরা ৭:২৬ (আল-আরাফ

একটি ভালো প্রশ্ন হল: আমরা কিভাবে এই ‘ধার্মিকতার পোশাকটি’ পেতে পারি? পরবর্তী নবীগণ এই গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নটির উত্তরটিকে দেখাবেন

ন্যায়বিচারে ও দয়ায় আল্লাহ্‌র বাক্য

আল্লাহ্ হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার এবং আমাদের (তাদের সন্তানদের) জন্য কেবল এই তিনটি জিনিসই করেননি বরং তিনি তার বাক্যও বলেছিলেন৷ উভয় ঘটনাতেই আল্লাহ্ ‘শত্রুতার’ কথা বলেন কিন্তু তৌরাত শরীফে তিনি আরো বলেন যে এই ‘শত্রুতাটি’ স্ত্রী ও সাপের (শয়তান) মধ্যে হবে৷  এই নির্দিষ্ট বার্তাটিকে নিম্নে পুনরায় দেওয়া হয়েছে৷ আমি কেবল উল্লেখিত ব্যক্তিদেরকে ()-এর সাথে লিখেছি৷ আল্লাহ্ বলেন:

“এবং আমি (আল্লাহ্) তোমার (শয়তান) ও স্ত্রীলোকের মধ্যে,

এবং তোমার বংশ ও স্ত্রীলোকের মধ্যে দিয়ে আসা বংশের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি করব;

তিনি (স্ত্রীলোকের বংশের একজন পুরুষ) তোমার (শয়তান) মাথা পিষে দেবে,

এবং তুমি (শয়তান) তার পায়ের গোড়ালীতে ছোবল মারবে৷”

পয়দায়েশ ৩:১৫

এটি হল একটি ধাঁধা- কিন্তু এটি সহজ৷ যত্ন সহকারে পড়লে আপনি দেখতে পাবেন যে এখানে পাঁচটি ভিন্ন চরিত্রের উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি হল ভবিষ্যতে ঘটবে এমন একটি কথা (বাংলা ব্যাকরণের ভবিষ্যত কালে ব্যক্ত করা হয়েছে)৷ চরিত্রগুলো হল:

  1. মাবুত (বা আল্লাহ্)
  2. শয়তান (বা ইবলিস)
  3. স্ত্রীলোক
  4. স্ত্রীলোকের মধ্যে দিয়ে আসা বংশ
  5. শয়তানের বংশ

আর ধাঁধাটিকে মানচিত্রে দেখানো হয়েছে যে কিভাবে এই চরিত্রগুলো ভবিষ্যতে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত হবে৷ এটিকে নিম্নে দেখানো হয়েছে৷

চরিত্রগুলি এবং তাদের সম্পর্ক জান্নাতে প্রদত্ত আল্লাহর প্রতিশ্রুতিতে

এখানে স্ত্রীলোকটি কে তা বলা হয়নি৷ কিন্তু আল্লাহ্ বলেন শয়তানের বংশের একজন এবং স্ত্রীলোকের বংশের একজন৷ এটি রহস্যজনক কিন্তু আমরা স্ত্রীলোকের বংশের এই একজনের বিষয়ে একটা কথা জানি৷ কেননা ‘বংশটিকে’ তিনি বলা হয়েছে যার বিষয়ে হিব্রু ভাষাতে একজন পুরুষ লেখা আছে৷ এই জানকারীর সাথে আমরা কিছু সম্ভাব্য ব্যাখ্যা করতে পারি৷ তিনি একজন পুরুষ কোনো স্ত্রী নন- কিন্তু এই পুরুষটি স্ত্রী থেকে এসেছেন৷ ‘তিনি’ ব্যক্তিটি ‘তারা’ বা ‘ওরা’ নন (এটি বহুবচন বা একাধিকসংখ্যক শব্দ নয়)৷ তাই বংশ শব্দটি এখানে একাধিক লোকেদেরকে বা রাষ্ট্রকে বা নির্দিষ্ট কোনো ধর্মকে উল্লেখ করা হয়নি৷ ‘তিনি’ শব্দটি এখানে কোনো ‘বস্তুকে’ বলা হয়নি  (বংশ এখানে একজন ব্যক্তিকে বলা হয়েছে)৷ যদিও এটি মনে হওয়া সম্ভব যে বংশটি হল একটি নির্দিষ্ট মতবাদ বা শিক্ষা বা ধর্ম৷ অতএব বংশটি (উদাহরণস্বরূপ) খ্রিস্টান ধর্ম বা ইসলাম ধর্ম নয় নতুবা ‘তাকে’ ‘এটি’ বলে উল্লেখ করা হত, এটি জনগোষ্ঠীও নয় যেমন ইহুদি বা খ্রিস্টান অথবা মুসলিম কেননা সেক্ষেত্রে ‘তিনি’-র জায়গায় ‘তারা’ লেখা হত৷ যদিও এই ‘বংশটি’ কে তা রহস্যময়৷ আমরা বহু সম্ভবনার বিচারগুলোকে পরিহার করেছি যা প্রাকৃতিকভাবে আমাদের মাথায় আসতে পারত৷

আমরা ভবিষ্যৎ কালের এই প্রতিজ্ঞাটিকে দেখি যা হল আল্লাহ্‌র একটি উদ্দেশ্যযুক্ত পরিকল্পনা৷ এই ‘বংশটি’ শয়তানের মাথা পিষে দেবে (অর্থাৎ ধ্বংস করবেন) আর একই সময়ে শয়তান ‘তার গোড়ালীতে ছোবল’ মারবে৷ এই সময়টিতে রহস্যটির অর্থটি কি তা স্পষ্ট নয়৷ কিন্তু আমরা জানি যে মাবুদের একটি পরিকল্পনা উন্মুক্ত হতে চলেছে৷

এখন দেখুন আল্লাহ্ হযরত আদমকে কি বলেননি৷  তিনি পুরুষটিকে কোনো নির্দিষ্ট একজন বংশের প্রতিজ্ঞা দেননি যেমন তিনি স্ত্রীলোকটিকে দিয়েছিলেন৷ এটি একটু আশ্চর্যজনক যেহেতু বিশেষভাবে পিতাদের মাধ্যমে আগন্তুক পুত্রদের উপর তৌরাত শরীফ, জবুর শরীফ এবং ইঞ্জিল শরীফে জোর দেওয়া হয়েছে৷ তৌরাত, জবুর ও ইঞ্জিল শরীফে প্রদত্ত খান্দাননামাতে কেবল পুত্রদের বিষয়ে লেখা হয়েছে যারা পিতাদের থেকে জন্মে ছিলেন৷ কিন্তু বাগানে দেওয়া প্রতিশ্রুতিটি ভিন্ন- একজন পুরুষের থেকে আসা একটি বংশের (তিনি) প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়নি৷ তৌরাত শরীফ কেবল বলে যে স্ত্রীলোক থেকে একজন বংশ আসবেন- কোনো পুরুষের উল্লেখ ছাড়াই

মানব জগতের ইতিহাসে কেবল দুজন মানুষের কোনো জাগতিক পিতা ছিল না৷ প্রথমজন হলেন হযরত আদম (আঃ), যিনি প্রত্যক্ষভাবে মাবুদের দ্বারা সৃষ্টি হয়েছিলেন৷ দ্বিতীয় ব্যক্তিটি হলেন ঈসা আল মসীহ (আঃ) যিনি একজন কুমারীর দ্বারা জন্মেছিলেন- তাই তার কোনো শারীরিক পিতা ছিল না৷ অতএব নিরীক্ষণটির সাথে এই বিষয়টি মেল খায় যে বংশটি হলেন একজন ‘পুরুষ’, ‘স্ত্রী’ বা ‘তারা’ বা ‘এটি’ নয়৷ ঈসা আল মসীহ (আঃ) হলেন একজন স্ত্রীর বংশ৷ কিন্তু তার শত্রু কে বা শয়তানের ‘বংশটি’ কে? যদিও এটিকে খুঁটিয়ে দেখার সময় এখানে আমাদের কাছে যথেষ্ট নেই, তবুও কিতাবগুলো ‘ধ্বংসের পুত্র’, ‘শয়তানের ছেলে’ ও অন্যান্য নামে উল্লেখ করে যা এমন একজনের আগমনের বিষয়ে বলে যে ‘মসীহের’ বিরোধ করবে৷  যে দজ্জাল নামেও পরিচিত, পরবর্তী পুস্তকগুলোতে এই ‘মসীহ বিরোধী ও মসীহের মধ্যের সংগ্রামটির কথাও উল্লেখ করা হয়েছে৷ কিন্তু এই স্থানটিতে সর্বপ্রথমে উল্লখ করা হয়েছিল যা ছিল ইতিহাসের আরম্ভ৷

শয়তান ও আল্লাহ্‌র সংগ্রামের কাহিনীটির শেষ পরিণাম বা সমাপ্তিটিকে, যা বাগিচাতে আরম্ভ হয়েছিল তা সেই আরম্ভেই বলে দেওয়া হয়েছিল- প্রথম কিতাবটিতে৷ বহু প্রশ্ন থেকে যায় ও আরো অনেক প্রশ্ন জেগে ওঠে৷ এখান থেকে আরম্ভ করে পরবর্তী নবীগণ আজকের সময়ে আমাদের প্রশ্নগুলোর উত্তর দিতে আমাদেরকে সাহায্য করবেন৷ আমরা হযরত আদম ও বিবি হাওয়ার পুত্রদের-কাবিল ও হাবিল-এর সাথে নিরীক্ষণটিকে জারী রাখব৷

ভূমিকা: কোরানে ‘ইঞ্জিল’ এর নিদর্শন আল্লাহর কাছ থেকে আগত একটি চিহ্ন

যখন আমি প্রথম পবিত্র কুরআন পড়ি, তখন আমি বিভিন্ন স্থানে থমকে যাই। প্রথমত,  অনেক প্রাসঙ্গিক বিষয় সরাসরি ইঞ্জিল (সুসমাচারে)  এ খুজে পেয়েছি । কিন্তু এটি ছিল একটি সুনির্দিষ্ট নিদর্শন যার দ্বারা ‘ইঞ্জিল’ উল্লেখ করা হয়েছে, যা সত্যিই আমাকে উদ্দীপিত করেছে। নীচে কুরআনের যেসমস্ত আয়াত সমূহে সরাসরি ইঞ্জিল কথিত হয়েছে। সম্ভবত আপনিও বুঝতে পারবেন যে নিদর্শনগুলো আমি লক্ষ্য করেছি।

তিনি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন সত্যতার সাথে; যা সত্যায়ন করে পূর্ববর্তী কিতাবসমুহের। নাযিল করেছেন তাওরত (মূসা) ও ইঞ্জিল (ঈসা), এ কিতাবের পূর্বে, মানুষের হেদায়েতের জন্যে এবং অবতীর্ণ করেছেন মীমাংসা। নিঃসন্দেহে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করে, তাদের জন্যে রয়েছে কঠিন আযাব। আর আল্লাহ হচ্ছেন পরাক্রমশীল, প্রতিশোধ গ্রহণকারী। [সূরা ৩:৩-৪ (আল ইমরান)]

আর তাকে (ঈসাকে) তিনি শিখিয়ে দেবেন কিতাব, হিকমত, তওরাত, ইঞ্জিল। [সূরা ৩:৪৮ (আল ইমরান)]

হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা ইব্রাহীমের বিষয়ে বাদানুবাদ কর? অথচ তওরাত ও ইঞ্জিল তাঁর পরেই নাযিল হয়েছে। তোমরা কি বুঝ না? [সূরা ৩:৬৫ (আল ইমরান)]

আমি তাদের পেছনে মরিয়ম তনয় ঈসাকে প্রেরণ করেছি। তিনি পূর্ববর্তী গ্রন্থ তওরাতের সত্যায়নকারী ছিলেন। আমি তাঁকে ইঞ্জিল প্রদান করেছি। এতে হেদায়াত ও আলো রয়েছে। এটি পূর্ববতী গ্রন্থ তওরাতের সত্যায়ন করে পথ প্রদর্শন করে এবং এটি খোদাভীরুদের জন্যে হেদায়েত উপদেশ বানী। [সূরা ৫:৪৬ (আল মায়েদাহ)]

যদি তারা তওরাত, ইঞ্জিল এবং যা প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, পুরোপুরি পালন করত, তবে তারা উপর থেকে এবং পায়ের নীচ থেকে ভক্ষণ করত। তাদের কিছুসংখ্যক লোক সৎপথের অনুগামী এবং অনেকেই মন্দ কাজ করে যাচ্ছে। [সূরা ৫:৬৬ (আল মায়েদাহ)] বলে দিনঃ হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা কোন পথেই নও, যে পর্যন্ত না তোমরা তওরাত, ইঞ্জিল এবং যে গ্রন্থ তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তাও পুরোপুরি পালন না কর। [সূরা ৫:৬৮ (আল মায়েদাহ)]

আমি [আল্লা] তোমাকে [ঈসা] গ্রন্থ, প্রগাঢ় জ্ঞান, তওরাত ও ইঞ্জিল শিক্ষা দিয়েছি [সূরা ৫:১১0 (আল মায়েদাহ)]

 তওরাত, ইঞ্জিল ও কোরআনে তিনি এ সত্য প্রতিশ্রুতিতে অবিচল। [সূরা ৯:১১১ (আত তাওবাহ)]

 তওরাতে তাদের অবস্থা এরূপ এবং ইঞ্জিলে তাদের অবস্থা যেমন একটি চারা গাছ যা থেকে নির্গত হয় কিশলয়, অতঃপর তা শক্ত ও মজবুত হয় এবং কান্ডের উপর দাঁড়ায় .. [সূরা ৪৮:২৯(আল ফাতহ)]

তাহলে কুরআন থেকে ইঞ্জিলের সমস্ত রেফারেন্সগুলি একত্রিত করার মাধ্যমে বুঝা যায় যে, ‘ইঞ্জিল’ কখনোই একাকি নয় । প্রতিটি ক্ষেত্রে ‘তাওরাত’ (শরিয়ত) শব্দটি এর আগে রয়েছে ।   ‘শরিয়ত’ নবী মুসা (সাঃ) এর কিতাব, যা সাধারণত ‘তওরাত’ নামে পরিচিত এবং ইহুদিদের কাছে ‘তোরাহ’ হিসেবে পরিচিত।

ইঞ্জিল (সুসমাচার) পবিত্র কিতাবগুলির মধ্যে অনন্য, এটি কখনোই শুধুমাত্র নিজের দ্বারা বর্ণিত হয় নি। উপরন্ত আপনি তওরাত (শরিয়ত), এবং কুরআন এ এটির বিষয় উল্লেখ পাবেন। এখানে কিছু উদাহরণ দেওয়া হলঃ.

অতঃপর আমি মূসাকে গ্রন্থ দিয়েছি, সৎকর্মীদের প্রতি নেয়ামতপূর্ণ করার জন্যে, প্রত্যেক বস্তুর বিশদ বিবরণের জন্যে, হোদায়াতের জন্যে এবং করুণার জন্যে-যাতে তারা স্বীয় পালনকর্তার সাথে সাক্ষাতে বিশ্বাসী হয়। এটি এমন একটি গ্রন্থ, যা আমি অবতীর্ণ করেছি, খুব মঙ্গলময়, অতএব, এর অনুসরণ কর এবং ভয় কর-যাতে তোমরা করুণাপ্রাপ্ত হও। [সুরা ৬:১৫৪-১৫৫ (আল আন-আম)]
এরা কি লক্ষ্য করে না কোরআনের প্রতি? পক্ষান্তরে এটা যদি আল্লাহ ব্যতীত অপর কারও পক্ষ থেকে হত, তবে এতো অবশ্যই বহু বৈপরিত্য দেখতে পেত। [সুরা 4:82 (আন নিসা)]

অন্য কথায়, আমরা দেখতে পেলাম যে পবিত্র কোরআন যখন ‘ইনজিল’-এর উল্লেখ করে, তখন সর্বদা এটির সাথে এবং সর্বদা’ তওরাত ‘(শরিয়ত) এর পরে উল্লেখ করে। এটি অনন্য, কারণ কুরআন অন্যান্য পবিত্র বইয়ের উল্লেখ না করে এটিরই উল্লেখ করবে এবং এটি অন্যান্য পবিত্র বইয়ের উল্লেখ না করেও তাওরাতের (শরিয়ত) উল্লেখ করবে।

নবীদের কাছ থেকে আমাদের জন্য এক চিহ্ন?

তাহলে এই নিদর্শণ (‘ইঞ্জিল’ সবসময় ‘তওরাত’ এর পরে উল্লেখ করা হয়েছে) কি তাৎপর্যপূর্ণ? কেউ কেউ এলোমেলো ঘটনা হিসাবে বা কেবল ইনজিলকে এইভাবে উল্লেখ করার এক সাধারণ রেওয়াজের কারণে এটিকে বাতিল করে দিতে পারে। আমি কিতাবগুলিতে বর্ণিত এই নিদর্শনগুলি খুব গুরুত্বের সাথে নিতে শিখেছি। সম্ভবত এটি আমাদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন, যা স্বয়ং আল্লাহ কর্তৃক সংস্থাপিত ও প্রতিষ্ঠিত একটি নীতি. যা আমাদের অনুধাবন করতে সহায়তা করতে পারে – যেন সর্ব প্রথমে তওরাত (শরিয়ত) এ গিয়ে আমরা কেবল ইঞ্জিলকেই বুঝতে পারি। ইঞ্জিলকে বুঝার পূর্বশর্ত হচ্ছে তওরাত যা আমাদের জানা প্রয়োজন। এটা সার্থক হতে পারে যদি প্রথমে তওরাত পর্যালোচনা করি এবং অবলোকন করি যে আরো কি ভালভাবে শিখতে পারি যা ইঞ্জিলকে বুঝতে আমদের সাহায্য করতে পারবে।  কুরআন আমাদেরকে বলে যে এই প্রথম নবীরা আমাদের জন্য ‘চিহ্ন’ স্বরূপ। এটা কি বলে তা বিবেচনা করুন:

হে বনী-আদম, যদি তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে পয়গম্বর আগমন করে তোমাদেরকে আমার আয়াত সমূহ শুনায়, তবে যে ব্যক্তি সংযত হয় এবং সৎকাজ অবলম্বন করে, তাদের কোন আশঙ্কা নেই এবং তারা দুঃখিত হবে না। যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা বলবে এবং তা থেকে অহংকার করবে, তারাই দোযখী এবং তথায় চিরকাল থাকবে। [সূরা ৭:৩৫-৩৬ (আল আ’রাফ)]

অন্য কথায়, এই নবীদের জীবনের চিহ্ন এবং বার্তা ছিল আদম সন্তানদের জন্য (এবং আমরা সকলেই তার সন্তান!)। যারা জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান তারা এই চিহ্নগুলো বুঝতে চেষ্টা করবে। সুতরাং আসুন আমরা তওরাত (শরিয়ত) মোতাবেক ইঞ্জিলকে বিবেচনা করি –  প্রথম দিকের ভাববাদীদের থেকে বিবেচনা করে দেখি যে তারা আমাদের জন্য কোন চিহ্ন সমূহ রেখে গিয়েছেন, যা আমাদের সরল পথ বুঝতে সাহায্য করতে পারে।

আমরা সময়ের ঠিক শুরুতে  আদমের চিহ্ন  দিয়ে শুরু করি। অবশ্যই আপনি তওরাত, জবুর এবং ইঞ্জিলের  কিতাবগুলি বিকৃত হয়েছে কিনা এই প্রশ্নের জবাব নিয়ে শুরু করতে চাইতে পারেন। এই গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সম্পর্কে পবিত্র কোরআন কী বলে (What does the Holy Qur’an say)? এবং সুন্নাহ কি বলে? (And the Sunnah? ) বিচার দিনের জন্য তওরাত সম্পর্কে এবং কিভাবে এটি সরল পথের জন্য একটি চিহ্ন ছিল তা জানার জন্য সময় নেওয়া ভাল হবে ।